Современная женщина старается идти не столько в ногу со временем, сколько в ногу с мужчиной, а то и опередить старается. И в политику за ним, и в армию, и в космос. И началось это отнюдь не вчера, и даже не позавчера. Женский интернет-портал Страна Красоты решил разобраться, как же бедные и несчастные мужчины реагируют на это явление - феминизм , и что же их ждет дальше...

Феминизм глазами мужчины

Все началось в далеком XVIII веке, когда женщины впервые высоко и активно «подняли головы» и заявили о своих правах. Много воды утекло с тех пор – мы, добившись равноправия во многих сферах общественной жизни, стали носить мужские костюмы и мужские короткие стрижки, занимать мужские должности и играть в мужские игры.

Но отношение мужчин к женскому феминизму , а именно о нем мы сейчас ведем разговор, даже в столько прогрессивном XXI веке до сих пор остается очень неоднозначным.

Феминизм - примеры из жизни

Вспомните кадры из фильма «Москва слезам не верит» - ну не мог главный герой позволить, чтобы любимая женщина занимала более высокую должность и получала зарплату большую, чем получает он. И даже из-за пресловутой мужской гордости чуть было не лишился самой большой любви в своей жизни, правда, вовремя одумался.

Хотя… Ведь автор фильма не показывает нам, как развиваются отношения главных героев после ссоры – смог ли все-таки Гоша примириться с превосходством любимой женщины?! Возможно, не показывает потому, что в такой семье расклад может быть самым непредсказуемым, если сильная женщина не научится оставлять свои директорские амбиции за порогом дома.

Феминизм в современной жизни

В современной жизни таких примеров великое множество – как много успешных женщин, делающих сногсшибательные карьеры, тратящих баснословные суммы на собственную внешность, остаются одинокими, и каждый вечер приходят в свои пустые шикарные квартиры.

Большинство мужчин боится сильных независимых женщин – своей сверхуспешностью женщины-феминистки попирают такое хрупкое и ранимое мужское эго.

Ведь и в быту такие женщины будут требовать разделения домашних обязанностей пополам . А как иначе? Оба работают – оба должны заниматься бытом. Такая перспектива вовсе не входит в амбициозные мужские планы, более того, она их пугает, если не сказать, отпугивает!

Феминизм - плюсы для мужчин

Однако, женский феминизм с точки зрения мужчины, может иметь и очевидные плюсы. На свидание к девушке-феминистке можно и даже нужно идти без , без банальных , можно обойтись без комплиментов, без открывания перед ней дверей, без подавания руки при выходе из транспорта, без снятия с девушки верхней одежды, без пододвигания стула в ресторане…

Смотрите, как удобно! Главный бонус ждет мужчину в конце свидания с феминисткой – она заплатит за себя сама, отвезет себя домой сама, а то и его подбросит до дома на собственной машине!

Такая девушка наверняка не будет требовать глупых романтических признаний под луной, доказательств сильной мужской любви к ней, а потом в течение жизни бесконечных клятв в этой самой любви.

Девушка-феминистка гораздо легче согласится на секс после первого свидания , и дело тут вовсе не в отсутствии самоуважения, а в том, что так поступают мужчины. Значит и женщине не пристало отставать от них!

Мужчины, не бойтесь ! Феминистки – тоже женщины, причем очень красивые и успешные, и так же, как и остальные женщины, эти воинствующие особы хотят вашей любви и нежности!Так что феминизм феминизмом, а любви, ласки, нежности, заботы и внимания хочется всем без исключения! Любите друг дурга и будьте счастливы!

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Заключение

Список использованной литературы

Приложение (Анкета «Эффективность руководства женщин»)

Введение

Движение женщин за равноправие в начале XX века было интернациональным феноменом, но масштабы, характер и формы движений, а также риторика феминисток определялись конкретными социально-политическими условиями, культурно-историческими традициями того или иного общества.

Феминистские идеи и сегодня сохраняют свою актуальность. Пусть многого женщины уже добились, но подлинного равноправия в обществе пока нет. По-прежнему в политике и экономике главенствуют мужчины, с сомнением относятся к прогрессивным, деловым женщинам. На бумаге законы провозглашают равноправие, а на деле - преобладают старые, патриархальные устои в семье, мужчина по-прежнему считает себя хозяином в доме и в обществе.

Во время написания работы мной были использованы труды российских и зарубежных ученых: Н. Новиковой, А. Темкиной, С. де Боувар, С. Эванс и других, а так же статьи в периодических изданиях.

Феминизм в отечественной историографии долгое время считался частью рабочего и социалистического движения. Самостоятельно этот вопрос не рассматривался и поэтому не получил широкого развития, отсюда немногочисленность отечественной литературы. Основными источниками были книги “Второй пол” Симоны де Бовуар, “Рожденная для свободы” Сары Эванс и сборник “Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе”. Симона де Бовуар обращается в своем повествовании к мифам и легендам о «тайне пола», о «загадке женской души», созданным, по ее словам, мужчинами. В книге Сары Эванс раскрывается история жизни американских женщин, начиная с 16в. Она пишет о том, как американская женщина с давних времен пыталась изменить отведенные ей рамки. Отсюда взрыв социальной активности, приведший к созданию целого ряда неформальных объединений.

В центре книги разнообразные судьбы американских женщин - коренных американок, первооткрывательниц, рабынь, иммигранток, фабричных работниц, матерей и домохозяек. Женское движение, по мнению Сары Эванс - это скрытый источник демократизации общества. В сборник включены произведения разных жанров - эссе, мемуары, письма и отрывки из художественных произведений известных общественных деятелей и литераторов - Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ибсена, С. Энтони и др. Включенные в сборник произведения отражают историю 150-летней борьбы женщин за свои права - со времен Американской революции по сороковые годы XX в. Среди проблем, о которых идет речь в сборнике - брак как инструмент подавления и эксплуатации, желание женщины самой распоряжаться своей свободой, экономическая зависимость женщины.

Объект работы - феминизм.

Предмет работы - женщины в современном обществе.

Цель данной работы - исследование феминизма в современном обществе.

выявить сущность современного феминизма;

исследование женщин в бизнесе.

Глава 1. Сущность современного феминизма

1.1 Феминизм во второй половине XX века

Пробуждение, или “женское возрождение” началось в 60-е годы. Его эпицентром стали США, где именно в эти годы наблюдалась активизация демократических процессов, направленных на ликвидацию различных форм дискриминации, и прежде всего расизма. Женское движение обрело новые, зачастую радикальные формы, что нашло отражение в его названии - “женское освободительное движение”.

Новая волна борьбы за эмансипацию была обусловлена структурными изменениями в социуме и, прежде всего, - значительным увеличением доли женского труда в общественном производстве. Так, к 1960 г. в США женщины составляли более одной трети трудовых ресурсов страны, при этом 54% трудящихся женщин были замужними, а 33% имели детей, что свидетельствует об экономических факторах, побуждавших женщин включаться в общественную производственную практику.

Феминистское движение 60-х - начала 70-х годов получило несколько экстравагантную окраску, проявляясь в вызывающих, даже шокирующих традиционно настроенную общественность непривычных лозунгах, формах выражения протеста. Стремясь к пробуждению женского самосознания, освобождению общественного мнения от инерции патриархально ориентированных нравственных установок, феминистки использовали, например, приемы “площадного театра”. В листовках возникшей в 1968 г. американской организации под скандальным названием “Ведьма” говорилось: “Все, что репрессивно, имеет исключительно мужскую ориентацию, завистливо, отмечено пуританством и авторитарностью, должно стать мишенью вашей критики. Ваше оружие - ваше безграничное прекрасное воображение. Ваша сила исходит от вас самих, как от женщин, и она многократно усиливается от совместной работы с вашими сестрами. Ваш долг - освободить ваших братьев (хотят они этого или нет) и самих себя от стереотипов половых ролей. Шатерникова М. Откуда растет феминизм? // Вестник МГУ. - 2014. - № 16. - С.25.

Шокирующий характер носили не только формы феминистского протеста, но и его содержание. Критике подвергались те устои общества, которые способствовали, по мнению феминисток, закреплению неравноправного положения женщин: замужество, материнство и т.п. Логика рассуждений сводилась приблизительно к следующему: “В браке, согласно закону, мужчина и женщина - одно лицо, то есть само бытие или правовое существование женщины прекращается с началом ее замужества. Ибо “одно” всегда подразумевает мужское господство”.

Экстремизм феминистского движения имел позитивные и негативные последствия. С одной стороны, он содействовал пробуждению женского самосознания, а с другой - давал повод для дискредитации, позволял оппонентам обвинять феминисток в том, что у них комплекс неполноценности, нездоровое пристрастие к власти, склонность к половой распущенности и т.д.

Феминизм, как и всякое другое политическое движение, не мог избежать радикализма, “левизны” как своего рода болезни роста. Потребовалось время, чтобы пришли зрелость оценок, умеренность и взвешенность действий, наконец, теоретическая обоснованность. Этому в значительной степени способствовало создание сети так называемых женских исследований, призванных одновременно вести просветительскую работу и подводить научный фундамент под движение за освобождение женщин. Женские исследования стали неотъемлемой частью учебных программ многих университетов, появилось немало специализированных научно-исследовательских центров.

В 70-е годы повсеместно в западных университетах возникают центры “женских” или “феминистских” исследований с особыми программами, включающими специалистов по биологии, физиологии, антропологии, этнографии, философии, истории, филологии. В них переместился спор, разделивший феминистов на сторонников “эгалитарного” подхода и проповедников “женской субъективности”. С распространением женских исследований спор этот не только не разрешился, но развел оппонентов в разные стороны. Брайсон В. Политическая теория феминизма. / Пер. с англ. - М., 2011. С.145.

Свой выход из этого тупика предложили исследователи, строившие анализ, исходя из сопоставления “мужской” и “женской” ролей в разных ситуациях в разные периоды. Они предложили ввести новое понятие “гендер” (от англ. gender - род). В русском языке это понятие можно раскрыть только смысловой фразой: “социальные отношения пола”, или социально закрепленное разделение ролей на мужские и женские. Они стремятся перевести анализ отношений пола с биологического уровня на социальный, чтобы, наконец, отказаться от постулата о “природном назначении пола”; показать, что понятие “пол” принадлежит к числу таких же смыслообразующих понятий, как “класс” или “раса”.

В 70-80-е годы международным сообществом приняты документы, которые призывают к ликвидации всех форм дискриминации женщины. В них женщина признается таким же полноценным субъектом истории, как и мужчина, а ее личность оценивается выше, чем ее “природное назначение”, в них подчеркивается, что рождение детей, продолжение рода - это право, а не обязанность женщины.

Начатая в 60-е годы “женская революция” шла под лозунгом: “Если женщина имеет право на половину рая, то она имеет право и на половину власти на земле!” - в 80-90-е годы вынудила власть имущих потесниться и впустить, наконец, и женщин во все структуры управления обществом. Эти структуры из однополых мужских стали превращаться в “смешанные”. Суфражистки, бабушки американок конца 20в., порадовались бы увеличению числа женщин - членов политических партий. В 1969г. женщины занимали только 3,5% должностей в штатах, к 1986г. эта цифра выросла до 13%. В местных органах власти их представительство составляло 4% в 1975г. и 10% в 1981г. Доля женщин в парламенте США составляет 11,2%, в Великобритании - 7,8%. . И эти цифры продолжают расти, хотя и очень медленно. Таким образом, “женская революция” изменила представление о роли женщины в современном обществе. К середине 90-х мужчины занимают 375 мест в Палате Представителей конгресса США - женщины только 60. В Сенате 87 мужчин и 13 женщин. На высших министерских постах в Администрации Президента Буша работает 4 женщины. В компаниях, принадлежащих женщинам, работает каждый четвертый американец. Но при этом, только 12.4% женщин являются членами советов директоров крупнейших американских компаний. Брайсон В. Политическая теория феминизма. / Пер. с англ. - М., 2011. С.147.

В 1961 году президент США Джон Кеннеди создал первую в мире специальную структуру - Президентскую Комиссию по Защите Прав Женщин (President"s Commission on the Status of Women). Во главе этой организации стала Элеанор Рузвельт, вдова президента Франклина Рузвельта и автор Всемирной Декларации Прав Человека. Комиссия следила за соблюдением прав женщин на рабочем месте. В 1963 году Конгресс США обязал всех работодателей за одну и ту же работу платить женщинам также как и мужчинам.

В 1964 году в США была законодательно запрещена дискриминация по расовому и половому признаку. Создана влиятельная Комиссия по Равным Возможностям на Работе (Equal Employment Opportunity Commission), которая ставила своей целью расследовать факты подобной дискриминации. Там же. С.148.

Феминизм распространился по свету с такой быстротой только потому, что повсюду мог использовать уже существовавшие традиции общественной деятельности. Феминизм воспринял основополагающие нормы эпохи гуманизма и Просвещения, согласно которым человек есть существо, воздействующее на окружающую среду и на самого себя, изменяя и творя. Однако, в патриархальном обществе мужчина присвоил себе активную роль и право на воплощение этих особенностей человеческого рода. Целью феминизма является, таким образом, освобождение женщин от ограничений, навязанных мужчинами, предоставление ей равных возможностей участвовать в творческом процессе, в истории.

Феминизм вырос из других движений, направленных на реформирование общества. В США одним из предков феминизма стало движение за освобождение чернокожего населения, другим - студенческое движение. В Великобритании и западноевропейских странах современный феминизм уходит своими корнями в радикальное студенческое движение 60-х годов.

С начала 60-х годов начинает оформляться радикальная ветвь американского феминизма -- “освободительное движение”. Это течение вырастало постепенно из движения “новых левых”, одновременно являясь реакцией и протестом на студенческую революцию. Студентки с энтузиазмом принимали участие в университетских выступлениях, в сидячих забастовках, маршах протеста против сегрегации на Юге, в антивоенных митингах-диспутах против войны во Вьетнаме. Но постепенно они начинают испытывать неудовлетворение отводимой им ролью в молодежном движении. Разочарование было связано с процессом осознания своей полной отстраненности от руководства и принятия решений в ново-левых неформальных группах и организациях. “Новое левое” движение было первым в истории Соединенных Штатов массовым выступлением молодых людей из среднего класса против институтов и ценностей западной демократии. Критика и идейный нигилизм новых радикалов касались всей системы ценностей и институтов “прогнившей индустриальной цивилизации”. Жеребкина И. «Прочти мое желание…» Посмодернизм. Психоанализ. Феминизм. М., 2014. С.76.

При этом оказалось, что, подвергнув сомнению политические идеалы “стопроцентного американизма”, бросив вызов буржуазной “американской мечте”, “новые левые”, как и “старые”, подвергли сомнению ценности и практику патриархата. Требования эгалитарной демократии и “демократии участия” не распространяются на систему гендерных отношений. Соратницы по движению, отважившиеся отойти от уготованной роли канцелярских и кухонных помощниц и поставить на повестку дня молодежных собраний проблему равных прав женщин, встречали грубые насмешки, издевательства и полное неприятие. Лидер влиятельной радикальной организации Студенческого координационного комитета ненасильственных действий прославился на всю страну своей “шутливой” реакцией на вопрос о положении женщин. “Единственное положение женщин в нашей политической организации” - публично заявил он, - это распростертое”.

Выходящие в знак протеста из студенческих групп женщины формируют собственные сообщества и организации. Их новой концепцией становится лозунг “Личное является политическим”. Декларация “освободительного крыла” создавала основу для коллективных стратегий и действий, отличных от практик либерального феминизма. Основной формой их деятельности стали создаваемые неформальные небольшие дискуссионные группы “роста самосознания” (conscious-raising). Осознание персональной женской депривации и личного опыта, как политической проблемы и как социальной модели неравенства женщин, как группы неизбежно вело, по мнению организаторов, к формированию коллективной идентичности и новой солидарной активности. “Личный опыт и личные переживания дают основания говорить об общей проблеме угнетения всех женщин,” -- говорилось в Манифесте “Красных чулок”, влиятельной радикальной группы из Нью-Йорка. -- “Мужское доминирование -- это старейшая форма господства и эксплуатации женщин. Рост самосознания -- это не психотерапия, это развитие солидарного классового сознания женщин. Наша цель -- освобождение от всех видов подавления женской личности. Жеребкина И. «Прочти мое желание…» Посмодернизм. Психоанализ. Феминизм. М., 2014. С.78.

Любая женщина или женская группа могла начать деятельность на уровне местной общины, города или штата.

В многочисленных группах “роста сознания” и “повышения личностной самооценки” их участницы по-новому осмысливали хорошо известную дискуссию “сходство -- различие”. В радикальном течении женское различие, противостоящее пониманию равенства как одинаковости, перестает быть ругательным термином. По инициативе женских групп формируются альтернативные женские “контркультурные” социальные институты и практики. С конца 60-х годов появляются феминистские издания, книжные магазины, кафе, детские сады, женские клиники и центры женского здоровья и планирования семьи, кризисные центры для женщин, подвергшихся сексуальному и домашнему насилию. По своему размаху “освободительное” женское движение к середине 70-х годов начинает превосходить масштабы антивоенных и молодежных выступлений. Эванс С. Рожденная для свободы. / Пер с англ. - М., 2013. С.107.

Феминистский вызов становится ведущей темой средств массовой информации. Движение за права женщин не вызывало такого резонанса. Реформизм женских либеральных организаций 60-х годов, в целом, вписывался в рамки демократической системы США, в то время как радикализм освободительных групп грозил разрушением многовековых социокультурных ценностей, институтов и политик.

Проблематизация сексуальных отношений, как политических отношений власти и подчинения обострила раскол внутри феминизма в 80-е годы. Выделение лесбийского крыла в радикальном движении и идеологическое обоснование женской гомосексуальности, как ведущей стратегии женского освобождения вызвало резкий антагонизм со стороны либеральных организаций. По мнению одного из известных теоретиков этого течения Шарлотты Банч, “реформисты определяют проблему как частный вопрос; между тем для нас это форма политического восстания против социального конструирования женской сексуальной ущербности и вторичности, а также борьба с мужской властью и угнетением”.

Создавая собственные организации и дистанцируясь от мужского гомосексуального движения, лесбийское сообщество 1970-х годов настаивало на принципиальной важности борьбы с принудительной гетеросексуалъностью. Поскольку господствовавшие сексуальные практики исключали возможность осознания и удовлетворения собственно женских сексуальных желаний, то именно этот проект, по их убеждению, обеспечивал основу для утверждения равноправия как социокультурной нормы. По мере охлаждения феминистских дискуссий провозглашение гомосексуальности перестает быть актом политического протеста. С середины 80-х годов в контексте соблюдения гражданских прав сексуальных меньшинств данная тема становится частью программных требований либеральных организаций. Эванс С. Рожденная для свободы. / Пер с англ. - М., 2013. С.108.

С середины 70-х годов, вслед за лесбийским, в рамках женского движения США начинает оформляться течение черного феминизма. Известные журналистки, будущие популярные писательницы Элис Уокер, Нобелевский лауреат Тони Моррисон, Анджела Дэвис первыми в своих работах поставили проблему двойной идентичности и двойного угнетения чернокожих американок. Вовлеченные в 60-е годы в движение за гражданские права афро-американцев, они проделали в своей идейной эволюции тот же путь, что и их белые соратницы из молодежных организаций. Обнаружение маргинальности женской ситуации не только в традиционно патриархатном американском обществе, но и в новых либеральных и радикальных концепциях афро-американского освобождения неизбежно привело их в ряды феминисток, неотвратимо вызвав обвинения в предательстве интересов расовой солидарности со стороны приверженцев нового программного лозунга борьбы “власть черным”.

Для самих черных феминисток путь обретения женской солидарности протеста тоже не мог быть простым и гладким. Серьезным барьером на этом пути и главным объектом критики становилось то, что опыт чернокожих женщин не был включен в созданные белым феминизмом модели женского освобождения. В этом смысле концепции и практики обоих ветвей движения предыдущих десятилетий полностью игнорировали социальные, расовые и этнические различия среди женщин. Либеральная и радикальная парадигмы феминизма, выстроенные исключительно на опыте белых, образованных женщин среднего класса, воспроизводили, по мнению цветных феминисток, властную иерархию среди самих женщин. Создаваемый ими механизм по обеспечению формального индивидуального равенства, не учитывающий двойную эксплуатацию женщин из расовых, этнических меньшинств и низших социальных слоев, оказывался неработающим, а подчас ухудшающим статус этих женщин. Одна из самых известных теоретиков черного феминизма Белл Хукc писала в своей книге “Феминистская теория: от края к центру” о необходимости не ограничивать рамки феминизма стремлением к достижению одинакового социального статуса с мужчинами. Бовуар С. де. Второй пол. / Пер. с фр. - М.: Гардарика, 2014. С.54.

Добавление отсутствующих элементов анализа неизбежно вносит раскол в феминистскую среду, но при этом расширяет границы феминизма до понимания всей совокупности многообразных систем господства, взаимозависимости форм угнетения по признаку пола, расы и класса. Отождествление угнетения исключительно с мужским доминированием обозначало, по мнению Хукс, слабость либерального и радикального политического анализа и затрудняло формирование жизнеспособных стратегий, способность мужчин и женщин быть подчиняемыми -- общая точка их соприкосновения. Эта идея становится ключевой в формировании многокультурного феминизма 1980-1990-х годов.

“Феминизм различий”, или множественность феминизмов определяли новый этап в идеологии и практиках женского движения США в 1980-1990-е годы. На смену коллективным действиям 1960-1970-х годов приходит институциализация женского движения в процесс принятия решений по широкому спектру гендерной политики. Академический статус новых университетских программ по женским и гендерным исследованиям утверждал признание эпистемологических возможностей феминистских концепций. В последнее десятилетие XX века становится очевидной интеграция многих феминистских ценностей в структуру национального самосознания и жизненной философии американцев. Правовое признание и уважение к различиям любого рода определяло формулирование принципов многокультурного плюрализма в 1990-е годы и эволюцию американской модели демократии. Бовуар С. де. Второй пол. / Пер. с фр. - М.: Гардарика, 2014. С.60.

1.2 Основные направления современного феминизма

Вроде как «феминизм» - американское явление, вернее сейчас оно уже не американское, а глобальное, общемировое, но родилось оно в Америке - так, по крайне мере, утверждают. Может быть, так оно и есть. Я чуть коснулся в рассказе о Нью-Йорке этой темы. Теперь хотел бы остановиться поподробнее.

Феминизм, о котором идёт речь - явление 80-90-х годов прошлого столетия, когда женщины стали мужчинами. И началось… Разнообразные суды по правам, казусы обвинений в «сексуальных домогательствах» - это когда женщине кажется, что мужчина посмотрел на женщину как на объект желания. Об этом всём ранее мы знали только понаслышке - сейчас многое докатилось и до нас.

Женщина стала мужчиной, обвинив мужчину в том, что ей пришлось это сделать - может она и права в чём-то - я не оспариваю её право, не укоряю - просто размышляю. Она пошла по головам, через трупы, сквозь небоскребы, человеческие души - пошла быстро, уверенно - только куда пошла?

Конечно, о роли женщин много говорилось. Платон в своем «Государстве» - одной из самых сильнейших своих работ - безусловно, при рассмотрении идеального государства рассматривал все его составные части: общество, ячейка общества - семья, составляющие семьи - мужчина и женщина. Таким образом, он рассматривал идеальную женщину в идеальном государстве.

У него как раз был рассмотрен внимательно процесс, почему женщины не могут заниматься тем же, чем занимаются мужчины, почему не могут и в чем различие меж ними и мужами, если оное есть. Замечательное сравнение оттуда: может ли плешивый и волосатый быть сапожником? Они же разные? Нужно понять, по Платону, чем они разнятся, чтобы вдумчиво объяснить - могут они заниматься одним и тем же или нет. Попкова Л. Теория и практика современного феминизма: женское движение в США. СПб., 2014. С.24.

Мужчина - добытчик и страж, а почему женщина не может быть добытчиком и стражем? О каких критериях разграничения нужно говорить? Согласно Платону, идеальный мужчина должен был в совершенстве владеть гимнастическим искусством - ему давался ряд упражнений, для более эффективного результата которые нужно было выполнять обнаженным. В самом начале это вызывало у общества насмешки, но потом они испарились, поскольку результаты говорили сами за себя. Отсюда следовали размышления по поводу того, что тогда и женщины должны заниматься нагими, а это может быть недостаточно разумным: ведь и в достаточно преклонном возрасте мужчины занимаются нагими, уже тогда, когда они лишены привлекательности молодости. Как же это переживут женщины преклонного возраста, если они равны и в этом?

Тем не менее, размышляя подробно, Платон пришел к выводу, что женщина может заниматься тем же, что и мужчина, но так как она слабее его физически, то нагрузки у неё должно быть меньше. При этом у женщины есть еще и определенная иная роль, так что это компенсирует женщине некую разницу с противоположным полом. Однако она может быть и воином и стражем наравне с мужчиной, ежели того пожелает. Очень увлекательные суждения у Платона, да и помимо Платона многие позже касались этого вопроса.

Видимо, очередной раз женщина решила доказать, что она может заниматься тем, чем занимается мужчина, но уже не по-платоновски, а с той точки зрения, что она может этим заниматься не хуже, не наравне, а даже лучше - что она сильнее, значимее. Говоря о равенстве и равноправии, феминистки поставили себя на первое место. Что-то в этом не так. Другое дело, когда мужчина, вознося тебя, как женщину, ставит тебя на первое место. Это аналогично тому, когда другие видят в тебе заслуги и отмечают их, а другое дело, когда ты сам говоришь о них беспрестанно.

В очередной раз женщину соблазнили, разумеется, совратили духовно, чем вызывали её трагедию - соблазнили теорией потребления, модой и подиумом, слоганами типа «Ты этого достойна - возьми это! Ты можешь!» В результате такого, на первый взгляд, как бы женского, Женщина стала похожа на мужчину, похожей уже по всем критериям, и такая женщина уже даже и внешне ассимилируется с мужским архитипом. Попкова Л. Теория и практика современного феминизма: женское движение в США. СПб., 2014. С.27.

В Америке произошло следующее: в таких мегаполисах, как Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Сан-Франциско, Чикаго, Бостон, где живёт основная часть населения, вообще мужчин поменьше и большая часть мужчин-немужчин. Мужчины, которые более-менее дееспособны, привлекательны в плане будущего замужества и отцовства, отвернулись от феминисток.

Чувствуется, что сейчас пошли волной смешанные браки - мужчина в Америке, достигнув брачного возраста, не смотрит на женщин, качающих права, называющих всех особей противоположного пола «козлами». Везде повсеместно пошли браки с европейскими женщинами - француженками, итальянками, испанками, скандинавками, а более того - с восточными женщинами - из Азии плюс красавицы Панамы, Эквадора, Гватемалы, потому как там еще женщины классически женственны. Я знаю одну достойную пару - женщина-азиатка, очень известная для своего возраста, занимает достаточно высокий пост и может на работе «разрулить», «выстроить» целые цеха за океаном, которые работают на их корпорацию, но… муж для неё МУЖ! Видимо, эта традиция идёт с Востока - женщина делает всё для того, чтобы муж был лучше - потому как это и она в муже. Он для неё - царь и Бог. И у них очень хорошие отношения в семье. Мужчина, в свою очередь, её носит на руках, он не смотрит на неё как на своё бесплатное приложение, как на нечто второстепенное в их союзе. Вот это и есть, наверное, единство «Инь-Янь», свойственное Азии, когда люди друг друга не взаимоиспользуют, а взаимодополняют. Темкина А. А. Феминизм: Запад и Россия // Преображение. - 2015. - №3. - С.41.

В это же время в офисах огромное количество молодых американских женщин - одиноких, озлобленных. Да даже если кто-то из них с кем-то и встречается, частенько случается следующее: симпатичная девушка, а он… невзрачный, бесхарактерный, никакой - дундук. А где ей лучше найти? И видя его несостоятельность, она поносит его за глаза, ещё больше гнобит его и всё равно остаётся с ним, дабы не быть одинокой.

А какая женщина сознается в своих ошибках? И коллективный феминистский разум никогда не сознается в том, что он делает что-то не то (хотя может всё и верно, так и надо - я ведь, сам грешник, просто рассуждаю со своей грешной точки зрения).

И феминизм ещё огалтелее пошёл вперед - это очень сильно видно на улице, когда бегут глаза, лишенные любви, которые сами же себя её и лишили - нервные, агрессивные, готовые кинуться на любого - мужчины буквально от них шарахаются - к ним не подойти, их много и они несутся неведомо куда. Куда? Там же.

И до нашей страны это докатилось тоже. Может быть, до нью-йоркских феминисток еще далеко, но где-то уже рядышком - так называемые «self made women», у каждой свой бизнес.

Наиболее важной составляющей феминизма является его постепенная эволюция. Содержанием этой эволюции становится сдвиг в сторону многокультурного феминизма, множественности феминизмов или феминизмов различий. До этого времени идея женской идентичности, на которой делали основной акцент либеральный и радикальный феминизм, затрудняла концептуализацию многообразия женского опыта. Опыт белых, хорошо образованных женщин из среднего класса брался за норму, игнорируя исторические и социокультурные условия других женских групп, более маргинальных. Многокультурный феминизм утверждал, что признание женских различий и конфликтов -- часть здорового политического процесса. Шенар А. Куда идет феминистское движение? / Пер. с англ. // Сегодня. - 2014. - №23. - С.4.

С приобретением опыта политической деятельности женщины стали и более уверенными в себе, в своих силах. Создается впечатление, что современное движение за освобождение женщин шло сходным путем. На начальном его этапе разворачивалась борьба за достижение одних и тех же конкретных целей - таких как право на аборт, право развода, правовое преследование насильников и мужчин, избивающих своих жен.

Ключевым словом было “право выбора”: женщины стремились сами распоряжаться собственной жизнью и, прежде всего - собственным телом.

Еще одной важной сферой деятельности женского движения на современном этапе стал рынок труда. Здесь борьба женщин ведется за право на получение работы, равенство возможностей продвижения по ступеням карьеры, равную оплату за равный труд. Выдвигается требование отмены законодательных актов, призванных якобы “защищать”, а на самом деле дискриминационных по отношению к ним.

В феминизме рассматривается не опыт пола, а опыт рода (gender), "мужественность" и "женственность" - не биолого-анатомические, а культурно-психологические характеристики, поскольку проявления пола и биологическая сексуальность существуют только как продукт "очеловеченных взаимодействий". Приписывать родовые представления, присущие данной культуре, самой "природе человека", его половым характеристикам, согласно феминизму, - значит некритически принимать ряд скрытых патриархальных посылок - определенный тип разделения труда, иерархический принцип подчинения молодых старшим, абстактно-технологическое понимание науки, философии, прогресса и т.д. Эти установки имеют, согласно феминизму, культурно-историческую природу и несводимы ни к собственно экономическим, ни к правовым причинам. С учетом этих посылок отношения между полами понимаются в феминизме как один из типов проявления властных отношений, поскольку под видом "объективности" воспроизводится ситуация, когда одна часть человеческого рода, имея свои собственные интересы, одновременно репрезентирует и интересы другой его части. это соответствует специфическому пониманию "объективности", складывающемуся через научные представления, несущие на себе печать "маскулинистской ориентации". В культурах такого типа, по мнению теоретиков феминизма, женщина представлена лишь как "Другой".

Представители феминизма считают, что схемы рационального контроля, предписываемые обществом мужчинам и женщинам, по сути дела, различаются, при этом тип женской духовности остается в принципе невостребованным. Базисные схематизмы культуры осваиваются лишь в их маскулинистском проявлении. Поэтому цель феминизма - выведение женской духовности из "сферы молчания". Признается принципиальная недостаточность традиционного теоретического анализа и необходимость политических действий.

Таким образом, феминизм вызывает существенные и необратимые изменения в жизни женщины, во всем, что имеет отношение к ее социальному статусу, ее месту в обществе. Феминизм очень сильно меняет картину мира в политическом и экономическом аспекте, выводя на арену ранее скрытые, а теперь все быстрее и быстрее набирающие вес силы. В настоящее время феминизм остается жизненным и заметным социальным движением, достигшим наибольших успехов в области культуры. Несмотря на громкие предсказания постфеминистской эры, продолжающееся социальное неравенство женщин и его искоренение остаются в центре внимания феминизма во всех его формах.

Глава 2. Исследование женщин в бизнесе

2.1 Возможности занятия женщинами лидирующих позиций в управлении предприятием

Женщина в бизнесе - не исключение, а закономерность развития предпринимательства в современной России - верно, подтверждается данными анкетных исследований и общей статистики; закономерностями роста доли участия женщин в сфере предпринимательства. В частности, в промышленности, сельском хозяйстве, оптовой торговле, деятельности по обеспечению функционирования рынка, финансовой сфере доля женщин-предпринимателей составляет от 13% (в промышленности) до 20% (финансы). И наиболее активно осваиваются женщинами розничная торговля, общепит, наука, культура, здравоохранение, где доля предпринимательниц составляет от 39% (в розничной торговле) до 56% (в науке). Такие выводы согласуются с данными других опросов, что подтверждает их обоснованность.

За последние годы доля женщин в бизнесе возрастает быстрыми темпами. Гендерные стереотипы в современной России при рассмотрении возможности занятия женщинами лидирующих позиций в управлении предприятием достаточно сильны, однако, условия рынка привели к их смягчению. Это выразилось в том, что число женщин, занимающих лидирующие позиции в фирмах, за последние 5 лет неуклонно растет. Комаров Е.И. Женщина-руководитель. М., 2013. С.46.

Появились истинно «женские» отрасли предпринимательства (розничная торговля, сфера услуг и др.), в которых доля женщин-руководителей значительно опережает мужчин. Результаты исследований подтверждают приоритетность сфер обслуживания и торговли в женском предпринимательстве. По данным исследования, 45% женщин возглавляют предприятия с численностью занятых до 10 человек и 55% - с численностью занятых от 10 до 30 человек. По мнению автора опроса, это связано с тем, что женское предпринимательство в основном развито в тех отраслях, технология которых не требует большого количества работников.

Женщина имеет возможность выступать в роли субъекта предпринимательских отношений наравне с мужчинами - неверно, мужчины имеют преимущества как при трудоустройстве, так и при некоторых других взаимоотношениях в сфере бизнеса - подтверждается данными анкетирования и анализом результатов наблюдения.

Шестьсот опрошенных женщин в возрасте от 20 до 55 лет (из них 3,2% предприниматели) считают, что у женщин в отличие от мужчин намного меньше возможностей для профессионального роста, продвижения по службе, занятия высокой должности. По мнению респондентов, этому мешают семейные обязанности, отнимающие много времени (55%), трудности в совмещении работы и семьи (38%), а также предвзятое отношение мужчин (19,2%). Комаров Е.И. Женщина-руководитель. М., 2013. С.48.

Результаты исследования Института социологии РАН показали следующее: на вопрос, почему женщины не могут успешно руководить бизнесом, респонденты назвали следующие причины: 22% просто считают, что женщины вообще не способны заниматься делами; 22% сочувствуют женщинам, но им труднее получить поддержку со стороны официальных лиц, взять кредит в банке и пр.; 12% обратили внимание на то, что женщинам почему-то труднее получить соответствующее образование; а 21% отмечают сопротивление родных, близких, семьи их занятию бизнесом.

Для успешного ведения бизнеса вопрос половой принадлежности не является основным - верно, поскольку на первый план выходят конкретные характеристики возможностей личности, будь то женщина или мужчина - подтверждается данными статистики и анализом результатов наблюдения.

Практика показывает, что женщины могут руководить успешно, и имеется уже довольно много женщин, занимающих руководящие посты. По данным Госкомстата, уже в 1994г. среди совладельцев коммерческих товариществ с ограниченной ответственностью (а их более 900 тыс.) женщины составляли 39%, кооперативов - 23%, предпринимателей, использующих наемный труд - 17-19%, в индивидуально-трудовой деятельности более 1/3 женщины. В 1996 году из 200 предприятий бизнеса, по оценкам Л.В. Бабаевой и А.Е. Чириковой, в 25% фирм женщины занимали руководящие позиции. Комаров Е.И. Женщина-руководитель. М., 2013. С.52.

Показался интересным еще один вывод психологов: успешные модели бизнеса осуществляют те из предпринимателей, кто независимо от собственного пола имеют психологический сценарий поведения - управленцев. Это означает, что и мужчины и женщины имеют практически равные психологические возможности для управления предприятием. Характеристики пола практически не выступают ограничителями для успешного руководства.

Бизнес-леди имеет ряд существенных психофизиологических преимуществ перед мужчиной-предпринимателем, позволяющих более эффективно выстраивать стратегию и тактику ведения бизнеса в отдельных отраслях коммерции - верно, поскольку в ряде отраслей бизнеса женщины закономерно занимают лидирующие позиции по сравнению с мужчинами - подтверждается данными статистики, анкетирования и анализом результатов наблюдения.

Как отмечают многие работодатели-мужчины, на отдельных руководящих должностях и во многих сферах предпринимательства «женская управляющая рука» имеет ряд больших преимуществ - например при ведении переговоров и компаньонами-мужчинами, при развитии предпринимательства в сфере, где спрос формируют сами женщины, и др. Новикова Н. Либеральный феминизм в России и на Западе: опыт сравнительного анализа. Ярославль, 2010. С.37.

Ряд исследователей данного вопроса утверждают, что имеется особый, «женский стиль» управления и ведения бизнеса, характеризующийся мягкостью отношений с подчиненными, большим вниманием к частностям и особенностям стратегического поведения фирмы на рынке. Данная система управления зачастую оказывается более эффективной, нежели мужской стиль ведения предпринимательства - жесткий, прямой и чётко регламентированный. По мнению Дж. Роузнер, такой стиль управления позволяет проходить этапы кризиса в бизнесе с меньшими потерями.

На сегодняшний день в обществе сохраняются социальные предрассудки и дискриминационные аспекты, ограничивающие возможности женщин в коммерции по сравнению с мужчинами - верно, подтверждается анализом результатов наблюдения и проведенными анкетными исследованиями.

Во многих исследованиях опрос респондентов мужского пола показал, что они в принципе негативно относятся к роли женщины в бизнесе, и скептически оценивают возможность занятия женщины чем-либо серьезным. Притом такое мнение зачастую не подтверждается более или менее внятной аргументацией - например, 22% опрошенных в ходе исследования Института социологии РАН “просто” считают, что женщины вообще не способны заниматься делами. Новикова Н. Либеральный феминизм в России и на Западе: опыт сравнительного анализа. Ярославль, 2010. С.38.

Аналитические результаты наблюдения также подтверждают такое положение дел. Так, например, считается, что женщины в бизнесе уделяют меньше внимания главному, больше мелочам; меньше содержанию и больше форме; делают меньший акцент на перспективу, больше на текущие проблемы. Уделяют меньше внимания производству денег, чем их сохранению. Мужчины, соответственно, наоборот.

Типичным антинаучным стереотипом является мнение о том, что женщины - руководители часто вынужденно попадают под влияние своих подчиненных мужчин в вопросах будущего компании, ее стратегии.

Социологический опрос, проведенный в России показал, что на вопрос к женщинам «Готовы ли вы заниматься предпринимательской деятельностью?« ответили так:

«Да, готова» 22%,

«Не хочу» 44%,

«Уже занимаюсь» 0,4%, .

Никогда об этом не думала» 34,6%.

Большинство женщин выразили мнение: "Не женское это дело». Комаров Е.И. Женщина-руководитель. М., 2013. С.115.

Идет и даже набирает темпы процесс отчуждения женщин от власти, от реального участия в политике, особенно в большой политике. Стала ли женщина в условиях демокракратизации общества играть более активную роль в общественной жизни России? При проведении социологического опроса утвердительный ответ дали лишь 11 процентов опрошенных, отрицательный - 62 процента, из которых половина убеждена, что реальное участие женщин в общественной жизни снизилось.

У 0,1% женщин-предпринимателей преобладает оптимистичный настрой, душевный подъем и даже восторг от своей деятельности. У большинства же женщин доминируют чувства тревоги, напряженности, неуверенности в будущем.

Какие типичные ошибки поведения допускают женщины-предприниматели и руководители? Женщина начинает эту деятельность с того, что тратит массу энергии на быстрейшее преодоление или хотя бы маскировку своих естественных черт. Чувствуя себя как на сцене, женщина часто думает: «Я - женщина и должна постоянно доказывать свое право руководить не хуже мужчин». Она живет в постоянном страхе не соответствовать занимаемой должности, оказаться слишком сентиментальной, доброй, снисходительной, проявить «женскую» слабость.

Помогают ли женщинам женские чары в бизнесе и карьере? Мужчины уверены, что помогают, особенно, если женщина добилась большего, чем они. Однако, в «большом бизнесе» это редко влияет: «В бизнесе нет мужчин и женщин - есть деловые партнеры» - говорят англичане.

А существует ли тайная или явная дискриминация женщин! В социально-психологическом смысле - да. Основные мужские личностные черты - мотив самоутверждения и достижения, соперничество с другими мужчинами в конкурентной борьбе за статус, положение в обществе. Каждым мужчина в течении всей жизни как бы доказывает себе и окружающим, что он хотя бы в чем-то лучше других, ищет общественного признания В этой борьбе за статус мужчина соперничает с другими мужчинами, но не принимает в расчет женщин. Действительно, стремление к высокому общественному статусу не свойственно женщинам, они больше, ориентированы на семейное благополучие Женщина, самоутверждающаяся в личной карьере, часто испытывает иронию, унижения со стороны мужчин особенно если преуспевает лучше их. Деловую женщину, даже пробившуюся на высокий уровень деловой карьеры, обычно не приглашают в избранные, мужские компании, где происходит распространение наиболее важной информации для узкого круга. Комаров Е.И. Женщина-руководитель. М., 2013. С.117.

Возникает вопрос: каковы пределы равенства полов, может ли оно быть полным? Суть идеи равноправия мужчин и женщин, их равных возможностей, состоит в том, что по своему интеллектуальному и физическому потенциалу женщина ни в чем не уступает мужчине. Для нее не существует принципиально закрытых, недоступных сфер умственного и физического труда. Ни один закон не должен запрещать женщине заниматься тем или иным делом, осваивать ту или иную профессию. Ее святое право - полная свобода личного выбора видов и форм деятельности для ее самореализации. Такая постановка вопроса, разумеется, не означает, что физиологические особенности женщин не могут ограничивать (иногда - временно) их профессиональные обязанности. Отсюда следует вывод, что равенство полов, не являясь абсолютным, может быть достаточно полным и всесторонним.

При всем плюрализме взглядов на проблему дискриминации женщин нельзя забывать факт исторической значимости: именно Октябрьская революция в России 1917 г. дала толчок к решению ключевого вопроса о равенстве женщины и мужчины во всех сферах жизни, в том числе гражданских и юридических правах, в труде и образовании, в семье.

Но дискриминация «слабого пола» сохранялась и при советском режиме. Партийно-квотная система женского «назначенства» практически освящала ее если не силой закона, то всемогуществом административного приказа. Для женщин была закрыта служба в вооруженных силах и других силовых структурах (за исключением ряда технических или вспомогательных специальностей). Им законодательно был закрыт доступ к «тяжелым» и «вредным» производствам, что полностью исключало свободу личного выбора.

Что касается постсоветской России, то, несмотря на все разговоры и заклинания о ее демократизации, проблема социальной дискриминации женщин приобрела особую, исключительную злободневность в связи с распадом социалистического общественного строя, сменой всего социально-экономического уклада и фактической ликвидации социальных гарантий для семьи, детей, женщин.

Таким образом, для анализа проблемная ситуация заключена в глубоком противоречии, которое сложилось между формальным курсом на демократизацию российского общества, на претворение в жизнь конституционного принципа «равных прав и возможностей» полов, - с одной стороны, и фактической дискриминацией женщин в сфере труда и занятости, ущемлением их социальных прав в экономической жизни, - с другой. Слово и дело, положение «де-юре» и ситуация «де-факто», увы, как это часто бывает в российской действительности, находятся в вопиющем противоречии друг к другу.

Руководствуясь определенными документами и соглашениями и опираясь на анализ российской действительности, правительство России 8 января 1996 года приняло постановление «О концепции улучшения положения женщин в Российской Федерации». Согласно концепции права женщин являются неотъемлемой частью общих прав человека. Полное и равноправное их участие в политической, экономической, социальной и культурной жизни на федеральном, региональном и международном уровнях должно стать главной целью государственной политики в области улучшения положения женщин в Российской Федерации.

Основной метод сбора информации для данной работы - проведение анализа результатов анкетирования, проведенных различными исследовательскими организациями на данную тему. Также в данной работе используется метод социологического наблюдения и анализа, осуществляемый на основе собственных исследований и опросов узкой группы респондентов.

Анкетирование как основной метод анализа в данной работе представляет из себя опросы женщин, занимающихся предпринимательством. Выбранные анкетирования содержат вопросы по наиболее характерным аспектам избранной темы: препятствия в бизнесе, дискриминация, сложности с оформлением лицензий и свидетельств, и многое другое.

Используемый в данном исследовании инструментарий можно подразделить на три части:

1) сопоставление и сравнение результатов различных исследований данной темы;

2) анализ результатов наблюдения;

3) изучение и анализ публикаций.

Следует отметить, что спецификой данной работы является то, что она основана не на конкретном исследовании - будь то анкетирование, наблюдение или интервьюирование.

2.2 Выводы исследования женщин в бизнесе

Проведенное исследование доказало верность четырех из пяти выдвинутых гипотез - женщина в современном бизнесе - закономерность; женщина в бизнесе находится под влиянием негативных стереотипов; в отдельных сферах бизнеса природные психофизиологические качества женщины позволяют ей иметь преимущество над мужчинами; для успешного ведения бизнеса вопрос половой принадлежности не является определяющим.

Итак, подведем итоги. Тот факт, что женщина в бизнесе сегодня все прочнее укрепляет свои позиции, является доказанным. Женщины как социальная категория сравнялись с мужчинами - это подтверждается действующим законодательством, которое не делает никаких различий между полами в сфере бизнеса и предпринимательской деятельности. Более того, в высшем законодательном акте страны - Конституции - прямо закреплено, что никто не может подвергаться какой бы то ни либо дискриминации по половому признаку. Женщины в современной России руководят значительным процентом всех предпринимательских структур. Имеется также тенденция к увеличению числа женщин в бизнесе - с каждым годом процентное соотношение приходящих в бизнес мужчин и женщин склоняется в пользу последних. Исходя из этого можно заключить, что роль женщины и в обществе в целом с каждым годом возрастает. Права прекрасной половины человечества, ранее имевшие лишь декларативный характер, в настоящее время превратились в реальную основу для реализации любых возможностей как в сфере бизнеса, так и в других отраслях общественных взаимоотношений.

Однако, в ходе исследования нашла свое подтверждение и вторая гипотеза - о том, что женщина в бизнесе зависит от имеющихся в общественном сознании стереотипов и предубеждений, резко негативно сказывающихся при реализации женщиной своих прав на занятие предпринимательством. Эту тенденцию преодолеть законодательным путем невозможно, так как закон не может регулировать сферу сознания. Тем не менее, сам факт присутствия женщин в бизнесе, их возрастающая роль в предпринимательстве сами по себе должны в скором времени изменить эти негативные общественные стереотипы. Уже сейчас многие мужчины в сфере бизнеса признали за женщинами ряд их неоспоримых превосходств - более того, во многих отраслях предпринимательской деятельности сильный пол «сдал» свои позиции. равноправие женщина бизнес феминизм

Этот же тезис подтверждает и третья доказанная гипотеза - о том, что женщина в бизнесе имеет ряд объективных преимуществ перед мужчинами, и что отдельные отрасли предпринимательства словно специально созданы для женщин. К таковым относится и сфера услуг (парикмахерские салоны и салоны красоты, например), сфера розничной торговли, вообще любые коммерческие предприятия, требующие внимания к каждой детали, с небольшим или средним численным составом персонала. Исследования показали, что доля женщин более высока в сфере малого предпринимательства, затем - среднего бизнеса. В области крупного, тем более международного бизнеса, мужчины продолжают занимать лидирующие позиции - но в области управления этим бизнесом зачастую просто вынуждены иметь женский персонал, поскольку его наличие при определенных обстоятельствах трактует тактика бизнес-деятельности (например, при ведении переговоров с партнерами-мужчинами).

И последняя гипотеза - о том, что для ведения успешного бизнеса вопрос половой принадлежности не является определяющим - аккумулирует предыдущие и подводит итог данному исследованию. Действительно, несмотря на все препятствия, с которыми приходится сталкиваться современной бизнес-леди, несмотря на общественное мнение, вопрос успеха в коммерческой деятельности, прежде всего, зависит не от пола (возраста, национальности, языковой или религиозной принадлежности), а от качества имеющихся профессиональных навыков, опыта, объективных финансовых и стратегических возможностей. Действительно, если женщина обладает необходимыми знаниями, целеустремленностью, настойчивостью и упорством, а также финансовыми и стратегическими возможностями - то никакой мужчина, никакие социальные предрассудки не смогут помешать ей достичь вершины бизнес-элиты и занять достойную нишу в сфере предпринимательства.

Подобные документы

Формирование и негативная роль гендерных стереотипов в обществе. Качества, ассоциирующиеся только с мужчинами или только с женщинами. Социальные представления о предназначении мужчин и женщин в обществе. Феминизм как движение женщин за свои права.

контрольная работа , добавлен 09.11.2010


Представления о социальном статусе и правах женщин. Оценка достигаемых женщинами результатов. Социальные стереотипы о предназначении и женщин в обществе. Феминизм как движение женщин за свои права. Проблема гендерного неравенства в политике и в семье.

курсовая работа , добавлен 22.10.2012


Феминизм как понятие и движения за равноправие женщин. Роль этого феномена в качестве масштабного проекта по сокращению населения. Деятельность феминисток во второй половине XX века. Современные последствия торжества феминизма как нормы социума.

презентация , добавлен 26.05.2015


Положение женщин и мужчин в современном обществе. Представления о социальном статусе и правах женщин. Оценка достигаемых женщинами результатов. Социальные представления о предназначении женщин в обществе. Феминизм как движение женщин за свои права.

реферат , добавлен 06.11.2012


Предпосылки и причины возникновения феминизма. История борьбы женщин за свои гражданские, социальные, человеческие права. Основные направления и особенности женского общественного движения на международной арене. Решение вопроса гендерного равенства в РБ.

дипломная работа , добавлен 21.05.2014


Проблема исторических изменений положения женщины, их отражение в современном мире. Определение понятия феминизма. Возникновения идей феминизма в Европе в эпоху Просвещения. Семейный стереотип, который постепенно перерастает в культ сильной женщины.

статья , добавлен 09.01.2013


презентация , добавлен 28.10.2013


Общее и особенное в истории русского и западного феминизма. Предыстория российского феминизма "второй волны": "решение" женского вопроса в СССР. Возрождение феминизма в конце 70-х гг. Женщины в правозащитном движении. Исследование роли феминизма в России.

курсовая работа , добавлен 27.05.2009


Возникновение и развитие женского движения, история его зарождения в Европе. Современное женское движение и его проблемы. Основные направления феминизма. Расхождения между де-юре и де-факто в положении женщин. Перспективы женского движения в XXI веке.

курсовая работа , добавлен 06.03.2016


Феминизм - теория равенства полов в основе движения женщин за освобождение. Марксистский и радикальный феминизм, функционализм - макросоциологические теории гендера. Культурный и либеральный феминизм, символический интеракционизм и этнометодология.

Тема 11. Феминизм

1.Основные понятия феминизма

Феминизмом (от лат. « femina » — женщи-на) в современной общественно-политической жизни принято называть, во-первых , систему взглядов (или теорию, философию, идеологию), центральной идеей которых являет-ся гражданское равноправие женщин и мужчин; во-вторых , данное понятие использу-ется для обозначения женского движения, являющегося «продуктом» феми-низма.

Под феминизмом иногда понимают философскую концепцию социокуль-турного развития , акцентирующую необходимость учета женского социального опыта в представлениях о мире, а также методологию иссле-дований , ориентированных на выявление и артикуляцию женской системы ценностей.

Под «женским движением» понима-ется многообразие форм организованной деятельности, направленной на реализа-цию идеи равноправия женщин и мужчин, на защиту социальных интересов жен-щин . Однако, как показала история, эта деятельность может не во всем совпадать с феминистскими идеями и быть направ-ленной не на радикальное преобразование отношений между полами, которого до-бивается феминизм, а на частичное улуч-шение положения женщин в рамках тра-диционной системы этих отношений. И, тем не менее, феминизм и женское дви-жение — явления настолько взаимосвя-занные, что их невозможно, да и неверно рассматривать по отдельности. Возникно-вение феминистских идей есть результат определенных социальных потребностей и ожиданий . Раз возникнув, эти идеи реа-лизуются в деятельности людей — в дан-ном случае в той или иной разновидности женского движения. Что, в свою очередь, дает толчок содержательному развитию теории и идеологии феминизма.

Современный феминизм отличается разнообразием форм и традиций. К его важнейшим направлениям относят: ли-беральный феминизм, радикальный (а в его рамках — культурный) феминизм, марксистский и социалистический фе-минизм, «черный » феминизм, психоана-литический феминизм, постмодернист-ский феминизм (постфеминизм ). Менее известны такие его версии, как анархо-феминизм , гуманистический феминизм, консервативный феминизм. В числе но-вейших феминистских потоков называют эко- и киберфеминизмы .

Два ключевых понятия — «гендер» и «патриархат» — связывают воедино все это множество подходов к идеям равно-правия женщин и мужчин. Близко к ним стоит понятие сексизм (англ. sexism, от лат. sexus — пол) — мировоззрение, при котором утверждается неравное положение и разные права полов .

При употреблении понятия гендер (от англ. gender — род) и его производных (гендерные отношения, гендерный поря-док и т. д.) речь идет о социальных, куль-турных, психологических особенностях позиций женщин и мужчин , в то время как «пол» обозначает, в первую очередь, физические, физиологические, биоло-гические различия между мужчинами и женщинами . Английский социолог Эн-тони Гидденс объясняет, например, что «гендер» — это «не физические различия между мужчиной и женщиной, а соци-ально формируемые особенности мужест-венности и женственности ». Гендер, по его словам, означает, прежде всего, «соци-альные ожидания относительно поведе-ния, рассматривающегося как соответст-вующее для мужчин и женщин».

В отли-чие от других научных подходов концепт «гендера» рассматривает мужчину и женщину не в «природном», «естественном» качестве, не как биологическое существо, судьба которого предопределена его фи-зиологическими особенностями, но как существо социальное , со своим особым статусом, особыми социальными интере-сами, запросами, потребностями, страте-гией социального поведения. Э.Гидденс справедливо отмечает, что «разграниче-ние пола и гендера является фундамен-тальным, так как многие различия между женщиной и мужчиной обуславливаются причинами, не являющимися биологиче-скими по своей природе ».

Это внешне простое заключение ос-ваивается с трудом. Ведь издавна принято считать, что различия в социальных по-зициях, в повседневном поведении жен-щин и мужчин определяются их «генами» и «хромосомами», которые, кстати, дей-ствительно неодинаковы. Весь генетиче-ский материал любого человека содер-жится в клетке . В ней обитает двадцать три пары хромосом , последняя из них — двадцать третья — содержит хромосомы пола . У женщин оба элемента этой пары тождественны. Их обозначают как XX -хромосомы . У мужчин данную пару со-ставляют разные элементы. Один из них определяют как Х-, другой как Y -хромосому . Современная наука считает, что эти различия проявляются по достижении половой зрелости женщин и мужчин и дают о себе знать, прежде всего, в репро-дуктивной сфере .

Однако многие исследователи по тра-диции оспаривают эту точку зрения . По их мнению, врожденные биологические различия обуславливают вообще все со-циальное поведение мужчин и женщин . Мужчины сильнее, энергичнее, агрес-сивнее женщин. Женщины — пассив-ные, терпеливые, кроткие. Поэтому муж-чины ведут войны, покоряют природу, творят историю и культуру. Женщины же занимаются рутинным домашним трудом и воспитанием детей. Очевидная асим-метрия «мужественности» и «женствен-ности», с этой точки зрения, неизбежна, она предопределена «природой» , а с последней не поспоришь. Значит, недаром родоначальник психоанализа З.Фрейд в начале XX в. пришел к сакраментальному заключению: «Анатомия — это судьба ».

Этот биологически детерминированный подход к должному «мужскому» и долж-ному «женскому» в течение многих тыся-челетий казался единственно возможным. Как доказывают сторонники феминизма, данный подход служил идеологическим обоснованием патриархата — системы мужского господства, или доминирования, над женщинами. Не без весомых основа-ний они доказывают, что традиционное разведение ролей на «мужские» и «жен-ские», которое принято считать «естест-венным», обусловленным природными задатками, является результатом опреде-ленного типа социализации воспитания, обучения. Оно начинается в самом ран-нем детстве, когда родители совершен-но по-разному общаются с мальчиками и девочками, одевают их, предлагают им те или иные игрушки и книжки. На каждом этапе воспитания отрабатываются специ-фические атрибуты «мужественности» и «женственности», которые, как правило, транслируют идею мужского социально-го превосходства, т. е. утверждают и за-крепляют патриархат.

Так в самом общем виде пересекают-ся концепты «патриархата» и «гендера», обосновывая правомерность изначаль-ной феминистской идеи равноправия женщин и мужчин. Один из самых труд-ных вопросов, которые возникают при этом, это вопрос о том, почему женщи-ны оказались в неравном, зависимом по-ложении от мужчин, почему утвердился патриархат? Существовали ли когда-ни-будь иные времена и иные формы взаи-модействия женщин и мужчин?

2.Исторические предпосылки феминизма

У специалистов нет ни единого мне-ния, ни сколько-нибудь точных данных о характере гендерных отношений в самом далеком прошлом. Одни из них считают , что на заре истории взаимоотношения между мужчинами и женщинами были гендерно нейтральными . Другие говорят , что в ту пору царил матриархат. Причем кто-то определяет этот уклад как господ-ство женщин. А кто-то, включая извест-нейшую американскую феминистку-антрополога Риан Айслер , утверждает, что матриархат предполагал в действитель-ности партнерские отношения между муж-чинами и женщинами. Это партнерство якобы было разрушено с появлением и развитием «технологий войны», утвердив-ших превосходство грубой силы, а вместе с этим и патриархат.

Знаковым подтверждением этой точ-ки зрения исследователи считают мате-риалы, полученные археологами в ходе раскопок самых ранних захоронений че-ловека. Раскопки говорят о равном ста-тусе погребенных вне зависимости от их пола. Но самым главным свидетельст-вом высокой женской роли в архаичном обществе является, на их взгляд, распро-страненный в ту пору в ареале древней Европы культ Великой Богини-Мате-ри. По словам Р.Айслер , практически во всех доисторических мифах и сочинени-ях «живет идея Вселенной как прещедрой Матери, ...из чьего лона является любая жизнь и куда... все возвращается после смерти, чтобы снова родиться». На этот культ по-своему указывают и наскальные изображения в пещерах, и многочислен-ные находки женских фигурок в древ-них святилищах. Они, как правило, грубо стилизованы, широкобедры, часто без-лики. Археологи окрестили их древними Венерами.

Свидетельства равноценных статусов мужчин и женщин в доисторические вре-мена можно найти в легендах , переска-занных некоторыми античными автора-ми. «Золотой век» гендерной гармонии описан, например, в знаменитом сказа-нии Гесиода «Труды и дни». Тот же мотив преобладает в пересказанной великим мыслителем Платоном легенде о гибе-ли Атлантиды . Но это — доисторические мифы.

Строгие исследователи, привыкшие опираться при построении теоретиче-ских конструкций на конкретные факты, не склонны им доверять. А потому они доказывают, что в истории человечест-ва не было ни матриархата, ни архаиче-ского гендерного партнерства. Первич-ное разделение труда между мужчиной и женщиной, которое произошло на самых ранних этапах общественного развития, определило совершенно разные усло-вия существования для мужчин и жен-щин . Оно закрепило за мужчинами право на роль субъекта истории . Женщины же стали объектом мужской власти .

Данную точку зрения разделяет, например, тот же Э.Гидденс . Он утверждает при этом, что всеобщая распространенность патриар-хата обусловлена не господством муж-ской физической силы, а в первую оче-редь материнскими функциями женщин . По его словам, «мужчины господствуют над женщинами не по причине превосхо-дящей физической силы или более мощ-ного интеллекта, но лишь потому, что до распространения надежных средств пре-дупреждения беременности женщины находились всецело во власти биологи-ческих особенностей своего пола . Частые роды и почти не прекращавшиеся хлопо-ты по уходу за детьми делали их зависи-мыми от мужчин, в том числе и в матери-альном отношении».

Ни одна из вышеприведенных точек зрения на характер гендерных отноше-ний в доисторическую эпоху не получила пока окончательного признания. Очевид-но другое. С началом так называемого ис-торического времени, примерно 7—5 тыс. лет тому назад , в момент, когда возникает тот тип общественной организации, ко-торый социологи определяют как «тра-диционное» общество », патриархат яв-ляется узаконенной системой гендерных отношений . Разделение труда между по-лами выстроено в этой системе по прин-ципу взаимодополняемости, но взаимо-дополняемости вовсе не равноценных со-циальных ролей. Мужчине отдан на откуп внешний мир, культура, творчество, при-тязания на господство . Женщине — дом, но и в доме она — существо подчиненное . Иерархия мужской и женской ролей фик-сируется совершенно четко: он — субъект властных отношений. Она — объект его власти. Такие отношения определяют-ся социологами как субъект-объектные, статусно неравные .

Как справедливо отмечает Р.Айслер , выстроенные таким образом гендерные отношения являются самыми фундамен-тальными из всех человеческих отноше-ний , даже их матрицей. Они «глубочай-шим образом воздействуют на все наши институты, ...на направление культурной эволюции». Авторитет мужской силы, право силы, утвердившееся в гендерных отношениях, превращается в основание всех известных человечеству авторитар-ных режимов — власти вождей рода, «от-цов» народов, монархов, диктаторов. И пока гендерное неравенство сохраняет-ся, существует и потенциальная возмож-ность существования власти авторитар-ного типа. Таков один из основных по-стулатов современной феминистской критики.

В рамках этой критики утверждается, что власть авторитарного типа опирается не только на аппарат физического прину-ждения и грубого насилия. Авторитарная власть использует и более тонкие мето-ды воздействия на сознание индивидов , заведомо предотвращая их недовольство и заставляя их бессознательно следовать определенным предписаниям, прини-мать определенные роли в существующем порядке вещей. Это -

Ø методы культурного воздействия, формирования стереотипов должного социального поведения;

Ø мето-ды социализации, воспитания;

Ø идеологи-ческой обработки сознания с помощью языка, культурных образцов.

Самый распространенный, на поверх-ности лежащий пример, нормы языка . Скажем, практически во всех европей-ских языках понятие «мужчина» равно-значно понятиям «муж» и «человек». По-нятие «женщина» тянет лишь на значение «жена» и не является синонимом понятия «человек». Это значит, что он — муж, пол-ноценный представитель человеческого рода . Она же — его жена , и больше ни-чего, никаких дополнительных характеристик. Т. е. женщина — лицо социально не значимое, не включенное в человече-ское общество . Она — простое дополне-ние, приложение к мужу, мужчине. Таким образом, нормы языка фиксируют патриархатную установку на мужскую власть — вплоть до физического владения, облада-ния женщиной.

Историки феминистской ориентации справедливо отмечают, что на начальных этапах традиционного общества , особен-но в условиях рабовладения, жена была «рабой мужчины — главы семьи, кото-рый владел женщиной на правах частной собственности и мог поступать с нею так же, как он поступал с любой принадлежа-щей ему вещью». В некоторые периоды истории древнего Рима муж имел пра-во на жизнь и смерть своей жены. Жену, презревшую супружескую верность, мог-ли до смерти побить палками и камнями, бросить в цирке на растерзание зверям.

Именитые философы того времени внесли немалый вклад в закрепление та-кого порядка вещей. Пифагор , например, уверенно заявлял : «Существует положи-тельный принцип, который создал по-рядок, свет, мужчину, и отрицательный принцип, который создал хаос, сумер-ки и женщину». Аристотель , в свою оче-редь, разъяснял : «Женщина — это самка в силу определенного недостатка качеств... женский характер страдает от природ-ной ущербности... женщина есть только материал, принцип движения обеспе-чен другим, мужским началом, лучшим, божественным».

3.Возникновение феминизма

Первые сомнения в справед-ливости патриархатных порядков мож-но обнаружить уже в Новом Завете , объявившем, что жизнь и смерть человека зависят не от прихоти природы, а лишь от воли Божией . Учение Христа в принципе усложнило взгляд на человека, выделив в нем духовную и фи-зическую субстанции, душу и тело. Это Учение провозглашало , что там, в горних высях, уравнены будут все души, «и элли-на, и иудея», и мужчины, и женщины .

Но путь к этому обещанному лично-стному равенству во Христе долог и крут. А пока земная женщина вовсе не ров-ня мужчине. Прежде всего, она греховна , как греховна ее праматерь Ева, сообщ-ница дьявола , орудие темных сил, обрек-ших человека на изгнание из рая. Однако христианство развивает и другой подход к женщине — развивает, превознося образ Богоматери, противопоставляя образу Евы — природно-родовой женственно-сти , образ Девы Марии — женственности духовной, просветленной, личностной и вечной .

Культ Девы Марии со временем раз-вился в романских странах Европы в культ прекрасной Дамы . Этот культ пред-вещал возможность преображения отно-шения между мужчиной и женщиной; он снимал с их любви проклятие греха , оп-рокидывал иерархию в отношениях гос-подства-подчинения : рыцарь поклонял-ся и подчинялся даме, она была его гос-пожой. Благодаря этому культу любовь индивидуализируется — другой человек и связанное с ним чувство признаются ничуть не менее значимым основанием для индивидуального бытия, чем сущест-вование рода или Божественного начала. По мнению французского социального психолога Ж. Менделя , это верный при-знак того, что к XVI в. в Западной Европе возникает совершенно новый тип челове-ка — человека, отделившегося от рода, от своего сообщества, возникает индивид, с собственным самосознанием , с тоской, любовью и одиночеством.

Индивидуализация, автономизация — проявления начавшейся эманси-пации индивида (женщины и мужчины) от груза патриархатных обычаев и тради-ции, а значит, и знак кризиса традици-онной структуры гендерных отношений. Ведь что такое эмансипация ? Это авто-номное действие субъекта, направленное на его собственное освобождение от давле-ния природно-родовых сил.

Эмансипация сопровождается , по оп-ределению выдающегося социолога Мак-са Вебера , «расколдовыванием», рационализацией картины мира . Обязательной частью такой рационализации является «очеловечивание» — содержательное пе-реосмысление и изменение отношений между мужчиной и женщиной, которые постепенно превращаются из отношений господства/подчинения в отношения вза-имной ответственности или «сознающей свою ответственность любви ».

Процесс эмансипации сопровождается возник-новением двух принципиально важных для современной истории человечества идей — идеи прав человека и идеи обще-ственного договора , которые были сфор-мулированы в эпоху Просвещения и про-тивопоставлены традиционалистским установкам на авторитет силы, на право силы. Распространение этих идей спро-воцировало и постановку вопроса о пра-вах женщин, об их освобождении от муж-ского господства.

В странах Запада признание пробле-матики прав женщин в качестве неотъ-емлемой составной части прав человека происходит в несколько этапов .

1. Впер-вые о своих претензиях на роль полно-ценных гражданок женщины заявляют в ходе буржуазных революций , кото-рые можно назвать еще и революциями «права», «правосознания». Это — эпо-ха зарождения феминизма.

2. Затем, в ходе промышленных революций женщины в массовом порядке оказываются втяну-тыми в общественное производство , что вынуждает их добиваться равноправия уже в сфере социально-экономических отношений. Это — время «первой вол-ны» феминистских движений, которые развивались под воздействием либе-рализма и марксизма .

3. Во второй половине XX в., наступает время культурных революций , изменяющих подход к репродуктивным функциям женщин, взгляды на любовь, рожде-ние детей, семейную жизнь. Этот этап называют «второй волной» феминиз-ма, или неофеминизмом , утверждав-шимся под влиянием экзистенциализ-ма, психоанализа, структурализма и постструктурализма.

На всех этих этапах, охвативших бо-лее трех столетий, женщины отвоевыва-ли для себя , условно говоря, три группы прав, которые могли бы позволить им рассчитывать на социальный статус, сопоставимый по основным параметрам с мужским:

Ø политические (гражданские);

Ø со-циально-экономические;

Ø репродуктив-ные права.

Великие буржуазные революции име-ли решающее значение в этом процес-се . Они провозгласили наступление эры прав человека, отрицая тем самым незыб-лемость полного и якобы освященного небесами всевластия монарха — над под-данными, мужчин — над женщинами. И в противовес — заявили о свободе и равен-стве всех людей перед законом. В числе первых мятежниц, бро-сивших вызов патриархатным обычаям и потребовавших тех же гражданских прав и свобод, которые в ходе этих революций были предоставлены мужчинам, называ-ют имена француженки Олимпии де Гуж , англичанки Мэри Воллстонкрафт , аме-риканки Абигайль Адаме . Этих поборниц женского равноправия позднее окрести-ли «феминистками » . Их мировоззрение формировалось во многом под воздейст-вием либеральной идеологии просвети-телей (Вольтер, Дидро, Монтескье, Рус-со, Т. фон Гиппель и др.).

4.Теоретические основы феминизма

Первым публичным манифестом фе-минизма является «Декла-рация прав женщины и гражданки », на-писанная в 1791 г. мало кому известной писательницей Олимпией де Гуж . В этом документе впервые в истории было сфор-мулировано требование гражданского равноправия женщин и мужчин .

Статья первая Декларации гласила : «Женщина рождается и остается свободной и равно-правной с мужчиной перед лицом зако-на». Статья шестая развивала эту мысль дальше. В ней объявлялось: «Все граж-данки и граждане должны иметь равный доступ ко всем общественным почестям и должностям, ко всем службам, для коих не должно быть иных преград, кроме лич-ных способностей и талантов». В заключение Олимпия де Гуж пророчески изре-кала: «Если женщина имеет право взой-ти на эшафот, то она должна иметь право подняться и на трибуну».

Такое неосторожное заявление стои-ло писательнице жизни. Ее отправили на гильотину как лицо, презревшее об-щественные порядки. Но это же заявле-ние принесло ей бессмертие. Олимпия де Гуж вошла в историю как автор «Дек-ларации прав женщины и гражданки», написанной в противовес самому зна-менитому в современной истории до-кументу «Декларации прав человека и гражданина».

Что же не устроило Олим-пию де Гуж в документе, который, от-метая, казалось бы, все предрассудки своего времени, безоговорочно утвер-ждал: «Все люди рождаются и остают-ся свободными и равными в правах»? Ей показалось подозрительным обра-щение « les homines » (мужчины, люди), адресованное лишь к одной половине общества. Многие француженки на-деялись в тот момент, что законодатели признают и женщин правоспособны-ми гражданками. Самые решительные из них даже создали специальную жен-скую организацию «Общество рево-люционных республиканок» , которая требовала предоставить женщинам право голоса на выборах. Эту организа-цию можно считать прототипом буду-щего движения суфражисток (от англ. suffrage — голосование).

Но ни писательский дар Олимпии де Гуж, ни напор революционных респуб-ликанок не принесли в то время францу-женкам гражданских прав. Законодатели отказались увидеть в них полноценных гражданок. Женщины — наряду с детьми, умалишенными, имущественно несо-стоятельными лицами — попали в кате-горию неспособных отвечать за себя пе-ред лицом закона . Женские организации были распущены , больше того, женщи-нам запретили собираться в группы в об-щественных местах . Так французская ре-волюция остудила пыл своих гражданок и задавила в зародыше первые ростки женской социальной активности, включая стремление к коллективным действиям с помощью женских объединений.

Вышедший в 1804 г. Гражданский ко-декс Наполеона , который стал считаться эталоном буржуазной юрисдикции, под-твердил, что женщины не имеют граж-данских прав и находятся либо под опе-кой своего отца, либо под опекой мужа . Вслед за Кодексом Наполеона все но-вое буржуазное законодательство жест-ко фиксирует традиционное разделение мужской и женской ролей . Мужчинам по-прежнему принадлежит весь внешний мир и главенство в доме. Женщинам — мир домашний, воспитание детей и обя-занность подчиняться мужу. Этот поря-док — вершина патриархата . Он признан не только обычаем, но и формальным пра-вом.

Торжество мужской власти усиле-но еще и тем обстоятельством, что в этот момент происходит отделение сферы ча-стной жизни от жизни общественной — публичной сферы. Закон начинает защи-щать частную жизнь от вмешательства извне , чего не знали прошлые века, когда вождь или монарх имели право посягать на все, что находилось на подвластной им территории. Мужчина, хозяин дома ста-новится полновластным господином на своей территории . Здесь он получает воз-можность распрямиться в полный рост и превратиться из подданного во властели-на — самостоятельного гражданина. Он приобретает навыки гражданства за счет подавления «другого» . Таким «другим» была его жена, по закону обязанная куль-тивировать его авторитет в семье, прекло-няться перед ним, покорно сносить его деспотизм.

Английский социальный философ Мэри Воллстоункрафт (1759-1797), находясь под сильнейшим влия-нием радикально-демократических идей Руссо, пер-вой выступила с систематической критикой социальных порядков с позиций феминизма - за 50 лет до возникновения движения суфра-жисток. Ее самая значительная работа «Защита прав женщин» (1792 ) несет на себе отпечаток либеральной философии Локка; в ней на ос-нове идеи «неповторимости и уникальности личности» доказывалась необходимость предоставления женщинам равных с мужчинами прав, особенно права на образование . Кроме того, работа несла в себе куда более сложный анализ собственно женских проблем - анализ, во многом предвосхитивший современный феминизм.

Начиная с 30-х гг. XIX в. женское дви-жение вновь заявляет о себе. На этот раз импульс к его развитию дает промышлен-ная революция, которая буквально взры-вает традиционный уклад жизни в Запад-ной Европе. Модернизация этого уклада сопровождается развитием крупной про-мышленности, ростом городов, разоре-нием мелких сельских хозяйств. А вме-сте с этим — разрушением прежнего типа семейной жизни, кризисом отношении между мужчиной и женщиной . Два об-стоятельства оказали сокрушительное воздействие на традиционные семейные отношения :

Ø массовое вовлечение жен-щин в общественное производство;

Ø по-степенное установление контроля над рождаемостью.

Новое крупное промышленное про-изводство все шире использует дешевую женскую рабочую силу. Под воздействи-ем промышленной революции массовый женский труд в общественном производ-стве превращается в факт социальной жизни . И факт далеко не однозначный. С одной стороны , он создавал экономиче-скую возможность опротестовать тради-ционную иерархию мужской и женской ролей. А с другой — оборачивался сверх-перегрузками, сверхэксплуатацией жен-щин. Ведь с них никто не снимал обыч-ных домашних обязанностей, материн-ских забот и хлопот. При этом по действо-вавшим тогда законам женщина не могла даже распоряжаться своим заработком — он принадлежал ее мужу . Женщин не при-нимали в профсоюзы и иные обществен-ные организации, защищавшие права наемных работников и т. д. Так возника-ли новые основания для совместных кол-лективных выступлений женщин , для соз-дания женских организаций , призванных отстаивать интересы и права женщин.

С их помощью женщины могли предъявить свой счет обществу, которое вынудило их выйти за рамки семейно-го очага и начать работать. Со временем в рамках женского движения сложились первые требования к государству — снять с женщин часть их традиционных обя-занностей и взять на себя заботу о детях, о больных и престарелых . Отсюда сформи-ровалось представление о необходимо-сти расширения функций государства, о его превращении в социальное государст-во, призванное заботиться об общем бла-ге, о слабых и неимущих, об инвалидах и пенсионерах.

Задачами женского движения первой волны феминизма стали:

Ø требования равной оплаты за равный с мужчинами труд;

Ø доступ к тем профессиям, к которым их стремились не подпустить и т. д.;

Ø отстаивание работавшими женщинами своих особых социальных, гражданских, поли-тических интересов;

Ø освоение сфер гражданской и партийно-политической жизни;

Ø защита прав женщин на труд, его достойную оп-лату, на образование, на социальные га-рантии по защите материнства и детства, больных, инвалидов, лиц пожилого воз-раста.

К началу XX в. женское движение превращается в массовое, многосостав-ное. В его русле активно действуют:

Ø суф-ражистки , добивающиеся распростране-ния на женщин норм всеобщего избира-тельного права;

Ø социалистки , озабочен-ные признанием права женщин на труд, на его справедливую оплату, на участие наравне с мужчинами в профсоюзных организациях;

Ø радикальные феминист-ки , пропагандирующие идеи сознатель-ного материнства и контроля над рож-даемостью;

Ø женские благотворительные общества всех видов и типов, включая христианские женские организации.

Для того чтобы встать на ноги и ок-репнуть, женское движение испытывало острую нужду в идейном подспорье, в неком теоретическом обосновании, которое помогло бы ему противостоять гнету тра-диционной морали и добиваться перемен в буржуазном законодательстве. Задача была сложной, так как основная масса идеологов — философов, историков, со-циологов — была совершенно убеждена в гражданской неполноценности и несо-стоятельности женщин. И консерваторы, и либералы хором твердили о природном или «естественном» назначении каждого из полов.

Лишь немногие решались оспорить эти догмы. Один из них, соци-альный философ Ш. Фурье в своем тру-де «Теория четырех движений », который появился в результате размышления автора над событиями Великой французской революции, писал: «Расширение прав женщин есть главный принцип социаль-ного прогресса ».

Другой великий уто-пист А. де Сен-Симон , умирая, оставил в наследство своим ученикам загадочную мысль: «Мужчина и женщина — вот пол-ноценный социальный индивид ». Оба они разрабатывали идеальные проекты гармоничной, справедливо устроенной социальной жизни, основой которой, по их замыслу, должно было стать равнопра-вие женщин и мужчин .

Позднее свой вклад в развитие идей женского равноправия в духе либерализ-ма внес авторитетный английский мыс-литель Джон Стюарт Милль . Его книга «Подчиненность женщины » получи-ла широкую известность, она была пе-реведена на многие языки, в том числе и на русский. И сами феминистки иска-ли обоснования для своей деятельности. Наибольшей теоретической активностью отличались представительницы суфра-жизма : англичанки X . Тэйлор, М. Фуллер , американки Л. Мотт, Э. С. Сэнтон и др.

Но особую роль в концептуальном осмыслении общественной значимости движения за женское равноправие сыгра-ли в ту пору марксисты . Они определили весь комплекс требований, сформулиро-ванных этим движением, как «женский вопрос» и предложили на него свой ответ . Основные подходы к женскому вопросу изложены в знаменитой работе Ф. Эн-гельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства ». К. Маркс разделял концепцию книги, она была со-вместно продуманной и как бы продол-жала традиции Ш. Фурье и А. де Сен-Си-мона . Однако в отличие от своих пред-шественников, Маркс и Энгельс писали не столько об индивиде, будь то женщи-на или мужчина, который должен быть наделен всеми гражданскими правами и свободами, сколько о массах — массах тружеников . К ним они и обращались, объясняя, что идея «естественного на-значения» пола по существу маскирует особого рода «производственные отношения» — отношения воспроизводства человеческого рода . Вся загадка этих от-ношений связана не с «таинством» пола, а с тем, что они являются одновременно и природными, биологическими, и со-циальными. А еще — это отношения со-циального неравенства, вытекающего из неравного и несправедливого разделения труда, при котором жена и дети фактиче-ски являются рабами мужа и отца . Поэто-му любая форма традиционной семьи ав-томатически воспроизводит отношения господства / подчинения .

Основатели марксизма доказывали, что промышленная революция нанесла непоправимый удар по такой семье. На-емный женский труд, каким бы тяжелым он не был, создал экономические пред-посылки для независимости и самостоя-тельности работающих женщин. Он начал разрушать основы старой семьи и тради-ционных семейных отношений , обрекав-ших женщин на подневольное существо-вание. В этом — позитивный смысл наем-ного женского труда.

Кроме того, подчеркивали классики марксизма, положение женщин — наем-ных тружениц есть положение классовое. Они принадлежат к классу пролетариев . Поэтому задача их освобождения от со-циального неравенства совпадает с зада-чей освобождения пролетариата . Унич-тожение любых форм эксплуатации и угнетения — общая цель пролетариев и женщин. Только в обществе, свободном от эксплуатации и угнетения, возможны равноправные отношения между мужчи-нами и женщинами .

Таков в самых общих чертах марксист-ский подход к проблемам женского рав-ноправия. Он соответствовал своему вре-мени и его очевидностям. Проблема была в одном. Этот подход марксисты считали единственно верным, а потому решитель-но размежевывались со всеми остальны-ми поборниками женского равноправия. Особенно досталось от них суфражист-кам, добивавшимся признания полити-ческих прав женщин. Марксисты счита-ли, что требования суфражисток по-своему легитимизируют буржуазную полити-ческую систему . А потому приклеили и к этим требованиям, и к самому «класси-ческому», либеральному феминизму яр-лык «буржуазный». И повели с суфражи-стками, как с представительницами бур-жуазной системы, ожесточенную борьбу . Вплоть до 60-х гг. XX в. эта борьба раска-лывала женское движение, ослабляя его и нанося ему непоправимый урон.

Тем не менее, женскому движению удавалось шаг за шагом отвоевывать для женщин пространство свободы, менять нравы, законы, традиции. В результа-те медленных, «ползучих» завоеваний феминизма в конце XIX — первой по-ловине XX в. женщинам удалось до-биться :

Ø права на образование;

Ø на рав-ный с мужчинами труд и заработную плату;

Ø позднее — получить право голо-са и право быть избранными, сначала в местные, затем в высшие эшелоны власти;

Ø право входить в профсоюзные организации и политические партии;

Ø право на развод;

Ø кое-где — на приме-нение противозачаточных средств и на аборт;

Ø право на государственную по-мощь по беременности и родам, на от-пуск по уходу за ребенком и т. д.

Все направления женского движе-ния, каждое на свой манер, помогали женщинам так или иначе осваиваться с новой для них ролью субъекта исто-рии. Ощутимые результаты приносила и деятельность сторонниц марксизма, и деятельность суфражисток. Под напором последних, в частности, женщинам ста-ли, наконец, предоставлять право голоса . Впервые это произошло в Новой Зелан-дии в 1893 г., затем — в Австралии в 1896 г., в Финляндии — в 1906 г .

5.Вторая волна женского движения - неофеминизм

Но оказалось, что получить граждан-ские права — это только часть задачи. Другая не менее сложная ее часть — нау-читься пользоваться этими правами . На это тоже потребовалось время и специ-альные усилия со стороны женских ор-ганизаций. Какое-то время кропотливая, низовая деятельность этих организаций оставалась практически незаметной. Однако на стыке 60—70-х гг. XX в. начался стремительный подъем женского дви-жения , который назвали второй волной. Женское движение получило размах в ходе бурных студенческих выступлений и привело к таким разительным переме-нам в поведении женщин, что социологи были вынуждены заговорить о «мирной женской революции» как о единственно состоявшейся революции XX в.

Идейным обоснованием этого дви-жения занимался неофеминизм, лозун-ги которого были направлены не толь-ко на защиту социально-экономических и политических прав женщин, но и на преодоление традиционных представле-ний о том, что главное назначение жен-щин — продолжение рода, что основной смысл их жизни сводится к выполнению репродуктивных функции, а потому рож-дение детей есть их главная обязанность .

Вслед за радикальными феминистками XIX в. неофеминистки настаивали на том, что материнство из категории «обя-занности » следует перевести в категорию «права» женщин. В этом контексте они добивались признания права на преду-преждение беременности, возможности ее прерывания, ставили вопрос о «созна-тельном материнстве», «планировании семьи». И говорили об этом во весь голос, выдвигая лозунг: «Наше чрево принад-лежит нам!» Присвоение женщиной сво-его «чрева», своего тела при этом подхо-де мыслилось как равнозначное присвое-нию своей судьбы.

Неофеминизм сложился под влияни-ем идей, сформулированных Симоной де Бовуар (1908-1986) - французской писательницей и фило-софом-экзистенциалистом. Она принадлежала к числу тех западных феминисток, которые довольно долго были убеждены в плодотворности марксистской модели освобождения женщин — освобождения посредством труда и пролетарской рево-люции. Однако, несмотря на изначально святую веру в дело социализма, у нее все же были определенные сомнения в са-модостаточности марксистского подхо-да к преобразованию отношений между полами. Эти-то сомнения и побудили ее написать специальную работу о положе-нии женщин — двухтомный труд «Второй пол». Книга вышла в свет в 1949 г. снача-ла во Франции, а чуть позже практически во всех странах Запада. В 1997 году книга вышла и в России. Три поколения за-падных женщин выросли на этой книге, почитая ее за новую Библию. В США сопоставимое с ней влияние имела в 60-е гг. прошлого века книга Бет-ти Фридан (1921-2006) «Мистика женственности», опуб-ликованная в 1963 г. В России она была вы-пущена в 1994 г. под названием «Загадка женственности » .

Не вступая в прямую полемику с марксистами, С. Де Бовуар переносила акцент с проблемы коллективной борьбы проле-тариата, как гарантии такого освобожде-ния, на проблему личностного становле-ния женщины в качестве субъекта . Т. е. восстанавливала тему эмансипации в ее истинном значении. Такой подход был естественным для философа-экзистен-циалиста атеистического направления, к которому принадлежала С. де Бовуар. В системе ее взглядов понятия свобода воли, свобода выбора, самореализация личности и ее подлинное существование занимают основное место. Для С. де Бовуар единственно очевидная реальность бытия сам человек, в природе которого нет ничего заранее заданного, предопре-деленного, нет никакой «сущности». Эта сущность складывается из его поступков, она является результатом всех совершен-ных им в жизни выборов. Человек волен развивать заложенные в нем способно-сти или приносить себя в жертву обстоя-тельствам , условностям, предрассудкам. Только сам человек способен наполнить смыслом свою жизнь .

Именно поэтому в центре ее внима-ния — не «женские массы» и их «кол-лективная борьба », а женская личность и ее «ситуация» в истории, заданная фи-зиологией и анатомией, психологией и социальными нормами и правилами. С. де Бовуар сосредоточивает свой ана-лиз главным образом на теме межлич-ностных отношений мужчины и женщи-ны — отношений «Одного» и «Другого», увиденных сквозь призму «подлинного бытия» — бытия личности, способной сознательно выстроить свою жизнь, на-полнить ее смыслом и целью .

С этих позиций С. де Бовуар перечи-тывает заново мифы и легенды о «тайне пола», «предназначении женщины», «за-гадке женской души». Для нее очевидно, что такой загадки в принципе не сущест-вует. В пылу полемики она формулирует свой знаменитый тезис: «Женщиной не рождаются, женщиной становятся ». Тезис предельно спорный, провокацион-ный, который вызовет шквал критики как со стороны убежденных антифеми-нистов, так и со стороны феминистов.

Разумеется, она не отрицает биоло-гического различия между мужчиной и женщиной вообще — «мужским» и «жен-ским» как природными началами . Она отрицает непосредственную зависимость между разными уровнями человеческой жизни , отрицает Зигмунда Фрейда с его тезисом «анатомия — это судьба». И до-казывает, что биологическое различие между мужчиной и женщиной вовсе не предполагает их социального различия , когда один является господином, а дру-гой — его рабом. Такое распределение ро-лей не задано заранее, не предопределено раз и навсегда, а навязано вполне опреде-ленными социально-историческими об-стоятельствами . Оно произошло на заре истории , когда за мужчиной была закре-плена сфера «конструирования смысла жизни» — сфера культуры, а за женщи-ной — сфера воспроизводства самой жиз-ни — сфера «природы». На этой основе со временем возникают стереотипы обще-ственного сознания , отождествляющие с мужчиной культуру, а с женщиной — природу.

С. де Бовуар подчеркивает, что по-скольку именно мужская деятельность сформировала понятие человеческого су-ществования как ценности, которая под-нимает эту деятельность над темными си-лами природы, покоряет саму природу, а заодно и женщину, то мужчина в обыден-ном сознании всегда представал и пред-стает как творец, создатель, субъект, хозя-ин. Женщина же — только как часть при-родных сил и как объект его власти. Про-тив этого предубеждения и направлен тезис «женщиной не рождаются, женщи-ной становятся». С. де Бовуар стремится рассеять таким образом любые сомнения в том, что изначально в женщине заложе-ны те же потенции, те же способности к проявлению свободы воли, к трансценденции, к саморазвитию, что и в мужчи-не. Их подавление ломает женскую лич-ность, не позволяет женщине состояться в качестве человека . Конфликт между из-начальной способностью быть субъектом и навязанной ролью объекта чужой вла-сти и определяет особенность «женского удела». Но С. де Бовуар убеждена в том, что этот конфликт понемногу разреша-ется. Стремление к свободе одерживает верх над стереотипами традиционного поведения женщин и мужчин . Подтвер-ждение тому — появление крупных жен-ских личностей в истории, развитие идей женского равноправия, самого женского движения.

До сих пор «Второй пол» остается са-мым полным историко-философским ис-следованием о положении женщин прак-тически от сотворения мира и до наших дней. Здесь подведены итоги просчетов и достижений женского движения про-шлых лет и подготовлена основа для его дальнейшего развития как коллективно-го действия, которое помогает становле-нию свободной, «автономной» женской личности, способной «присвоить» свою собственную жизнь, начав с присвоения своего «тела» .

Современницы С. де Бовуар не осме-лились превратить эту идею в руководство к действию. Осмелились их дочери — не-офеминистки . Они, духовные наслед-ницы С. де Бовуар, обязаны ей в первую очередь тем, что стали оценивать себя и свою жизнь новыми мерками — мерками свободного человека . Пробуждение социального женского самосознания или, иначе говоря, пробуждение в женщинах стремления жить жизнью полноправ-ного человека — основное достижение неофеминизма .

Не все неофеминистки оказались го-товыми до конца следовать за С. де Бовуар и видеть в женщине существо, отли-чающееся от мужчины только своей спо-собностью к рождению детей. Некоторые из них, например, француженки Л. Ири-гареи, Э. Сиксу и др., исходя из теории эссенциализма (от лат essentia — сущ-ность), отстаивают идею об особой жен-ской субъективности , специфике женско-го начала. На этой основе они говорят о праве женщины не копировать мужской стандарт социального поведения, а жить в истории на свои манер, сообразно жен-ской натуре , иначе говоря, отстаивают право на различие с мужчиной.

Для сторонниц С. де Бовуар , убежден-ных в принципиальной схожести, даже равенстве личностного начала в челове-ке , будь то мужчина или женщина, по-добной женской «сущности» в принципе нет и быть не может. По их мнению, быть женщиной — это не призвание, не назна-чение. Женщина должна быть способна реализовать себя как человек — в труде, в творчестве, в саморазвитии .

Сторонницы «права на различие» до-казывали, что вся предшествующая ис-тория и культура выстроена в соответст-вии с мужским видением мира, с муж-скими вкусами, предпочтениями — мир «маскулинизирован » . Поэтому, входя в историю как ее субъект, женщина долж-на противопоставить стандартам и сте-реотипам мужчины свои, женские . Без утверждения своего особого взгляда на мир, на историю и культуру, женщины рискуют потерять самобытность и просто раствориться, исчезнуть в «мужском» об-ществе. Сторонницы Симоны де Бову-ар, «эгалитарные» (от франц egalite — ра-венство) феминистки упрекали своих оп-поненток за то, что они все свои заклю-чения выводят на уровень сексуальности и ее проявлений, что для них «признак пола — главный и повсеместный».

Спор между этими версиями фе-минизма быстро вышел за пределы их «семьи» В него оказались втянуты-ми представители всех наук о челове-ке — биологи, физиологи, психологи, антропологи, этнографы, философы, историки, филологи. Это произошло еще и потому, что с середины 1970-х гг . под напором феминисток в западных университетах повсеместно возникали центры «женских» «феминистских» исследований с особыми программами . Основная задача таких центров — вы-явить и определить особенности — или отсутствия таковых — женского «нача-ла», женского взгляда на мир, женских ценностей.

С развитием этих исследо-вании феминистский спор не только не разрешился, но окончательно раз-вел в разные стороны исповедников «эгалитарного» и «дифференцирован-ного» подхода к определению женской самобытности . Свои выход из тупика этого спора предложили исследовате-ли, строившие анализ, исходя из срав-нительных характеристик «мужского» и «женского» начал . В центре их анали-за стояло понятие «гендер». Так возникли гендерные исследования , которые очень быстро отвоевали себе место и в академи-ческих науках, и в образовательных цен-трах. Концепцию «гендера» в 80—90-е гг. прошлого века взяли на вооружение в ка-честве исследовательского инструмента социологи, политологи, философы, пси-хологи, экономисты и др.

В последние десятилетия XX в., не-смотря на внутренние споры, фемини-стская теория также переживает период бурного развития. В рамках радикально-го феминизма всерьез уточняется и до-полняется концепция патриархата . Этим занимаются американки С. Файерстоун, К. Миллет , француженка К. Дельфи и др. Феминизм радикального толка убежден в том, что различия по полу суть наиболее глубокий и политически значимый водораздел в обществе. Все общества, пре-жние и нынешние, по этому воззрению, ха-рактеризуются патриархией — системой, ко-торая позволяет , по выражению Кэйт Миллет , «одной половине че-ловечества — мужчинам — держать в узде дру-гую половину — женщин ». Радикальный фе-минизм провозглашает необходимость свое-го рода сексуальной революции — револю-ции, которая, помимо прочего, перестроит не только политическую, но и личную, домаш-нюю и семейную жизнь . Характерный лозунг радикального феминизма — «личное есть по-литическое ». Дело, однако, не доходит до того, чтобы видеть в мужчине «врага», — лишь в самых крайних своих формах радикальный феминизм призывает женщин совершенно «удалиться от мужского общества».

В работах Д. Митчелл, Н. Ходороу, К. Киллиган, Г. Рабин и др. получает дальнейшее развитие психоаналитиче-ский феминизм, который акцентирует внимание не на особой роли отца и эдиповом комплексе (что характерно для осно-воположника психоанализа 3. Фрейда), а на доэдипиальном перио-де, когда ребенок особым образом связан с матерью. С точки зрения феминисток-психоаналитиков, прежде всего воображаемый страх перед матерью, заложенный в детстве, определяет мотивацию пове-дения взрослых индивидов . Психоаналитический феминизм сыграл определенную роль в привлечении внимания к социальной природе не только отцовства, но и материнства, постановке проблем воспитания (в особенности женщинами женщин).

Под воздействием круп-нейшего французского философа Мише-ля Фуко, разработавшего новую «капил-лярную» теорию власти, а также таких видных теоретиков постструктурализма, как Ж. Лакан, Ж. Деррида, Р. Барт, Ж.Делез, Ф. Гваттари возникает постмодерни-стский феминизм или постфеминизм. К числу его крупнейших представительниц относят таких разных исследовательниц как Д. Батлер, Р. Брайдотти, М. Виттиг, Ю. Кристеву и др.

6.Феминизм в начале XXI века

Сегодня постфеминизм считается едва ли не самой авторитетной ветвью феми-нистской критики, хотя противники спра-ведливо упрекают его представительниц в незавершенности, внутренней проти-воречивости мыслительных разработок, размытости используемых понятий. Тем не менее, именно в рамках постфеминизма произошло смысловое приращение к феминистскому знанию . Постфемини-стки сумели предложить новое толкова-ние «различий» в субъектности — не как маргинальность, исключения из культу-ры, не как отклонения от нормы, а как некоей ценности . В такой парадигме лю-бой «другой» (другая субъектность) полу-чает свой полновесный статус в истории, за любым «другим» признается право на полноценное существование. Такой под-ход утверждает многогранность, многоликость, пестроту социального простран-ства, которое держится в напряжении не одним — центральным конфликтом, не одним противоречием — классовым, ра-совым или национальным, а множеством разных конфликтов, разных противоре-чий, по-разному и разрешаемых.

Для сегодняшнего феминизма поня-тие «разнообразия» является базовым. Одна из крупнейших его представитель-ниц, американский историк Дж. Скотт подчеркивает : «Современные феминист-ские теории не предполагают фиксиро-ванных отношений между сущностями, а трактуют их как изменчивые эффекты временной, культурной или исторической специфики, динамики власти... Ни инди-видуальная, ни коллективная идентич-ность не существует без Другого; вклю-ченности не существует без исключенности, универсального — без отвергнутого частного, не существует нейтральности, которая не отдавала бы предпочтение ни одной из точек зрения, за которыми сто-ят чьи-то интересы, власть играет суще-ственную роль в любых человеческих от-ношениях... Для нас различия — это факт человеческого существования, инстру-мент власти, аналитический инструмент и черта феминизма как такового».

Действующие в этот период женские организации социологи классифицируют по-разному: исходя из их целей и задач, методов действия, идейных постулатов. Самым признанным является их базо-вое деление на два потока: либеральный и радикальный .

Либеральные женские организации — это реформистские, уме-ренные, массовые объединения, доби-вающиеся уравнивания женщин в правах с мужчинами политическими методами , легально признанными обществом. Ос-новные виды активности либеральных организаций — лоббирование, петиции — в судебные и законодательные органы с целью изменения законов и институтов в интересах женщин.

Радикальные женские организации придерживаются, как правило, левых взглядов — от марксистских и неомар-ксистских до крайне левых и ориентиру-ются на деятельность «у корней травы», добиваясь «роста сознания» женщин на личностном уровне .

Политический контекст той или иной страны существенным образом воздейст-вует на стратегию женских организаций. Женские организации США действуют в рамках «открытой» политической систе-мы с укоренившимися правилами лобби-рования . Отсюда — их размах и ориента-ция на использование собственного жен-ского лобби в Конгрессе (Объединение «Женское лобби» было основано еще в 1972 г., в момент продвижения Поправки о равных правах).

Во Франции с ее мощной партийной системой в те же годы женские организации используют «партийно-ори-ентированные» формы деятельности : они добиваются принятия партиями специ-альных квот, гарантирующих интеграцию женщин не только в избирательный, но вообще — в политический процесс; изме-нения партийной программатики, куда включаются требования гендерного рав-ноправия.

В Германии сосуществуют и сильные независимые женские организации , и мощные женские фракции в поли-тических партиях, профсоюзах . Появи-лись и женские группы интересов, занимающиеся лоббированием. В некоторых странах, например, в Исландии, Швеции для защиты прав женщин возникают и успешно действуют Женские и Фемини-стские партии .

Женское движение во всех его фор-мах сумело оказать существенное влия-ние на изменение общественных норм и правил. Под его воздействием начался , например, настоящий прорыв женщин в сферу политики . Женщины берут под свою опеку работу местных органов вла-сти, становятся мэрами городов, муниципальными советниками, депутатами региональных советов, депутатами пар-ламентов, главами правительств и даже президентами. По данным ООН в начале XXI в . женщины возглавляли и возглавляют — как пре-зиденты или премьер-министры — сле-дующие страны : Бангладеш, Ирландию, Латвию, Новую Зеландию, Австралию, Панаму, Сан-Марино, Швейцарию, Финляндию, Шри-Ланку, Германию, Аргентину, Чили, Бразилию . Под их руководством находилось около 10% парламентов мира . Женщины пытаются не просто освоить все пространство по-литики, но заявляют о своем намерении в корне изменить ее правила и содержа-ние — сделать политику более гуманной, ориен-тированной на человека .

7.Феминистские традиции в России

Своя феминистская традиция сущест-вует и в России. Развитие женского дви-жения началось в нашей стране пример-но с середины XIX в. и было сопряжено с рядом исторических особенностей. Дело, прежде всего, в том, что изначально жен-ское движение формировалось здесь не в горниле буржуазной революции, а толь-ко на подступах к ней, растянувшихся на добрые полвека. Если первыми лозунга-ми западных женских организаций были лозунги гражданского, политического равноправия для женщин, то в требова-ниях российских женских организаций акцент делался на вопросы женского тру-да и женского образования . Российские феминистки, которых в ту пору называ-ли равноправками , добились по-своему замечательных результатов. В частности, именно с их подачи высшее женское об-разование стало признанной ценностью наших сограждан . Но проблематика гра-жданских, политических прав женщин оказалась отодвинутой на второй план. Может быть, поэтому до сих пор она ос-тается плохо освоенной общественным сознанием.

Первый период в развитии женского движения в России — от реформы 1861 г. до революции 1905 г. Когда подводят его итоги, то в числе несомненных завое-вании равноправок называют открытие «женских врачебных курсов» при меди-ко-хирургической академии в Петербур-ге в 1871 г. и Высших женских курсов при Петербургском университете в 1878 г. К началу XX в . почти во всех больших горо-дах России существовали женские курсы, как высшие, так и специализированные : медицинские, а также политехнические, сельскохозяйственные, архитектурные и др. Своим возникновением практически все эти курсы были обязаны частной и об-щественной инициативе и влиянию жен-щин. Благодаря им, к началу XX в. Россия стояла на втором месте в мире (сразу по-сле Англии) по числу женщин, получив-ших высшее образование .

Вопрос о гражданских и политиче-ских правах женщин в этот период не вставал — этих прав в условиях абсолют-ной монархии не имел никто. Революция 1905 г. изменила ситуацию в стране. Муж-ская половина российского общества в соответствии с Манифестом Николая II получила в тот момент определенные гра-жданские и политические права и свобо-ды, женщины же гражданского призна-ния не получили. И начали добиваться его, включив в свои требования лозунги гражданского, политического равнопра-вия . С этого момента наступает второй этап в развитии отечественного женского движения , который продлится вплоть до революций 1917 г.

Женское движение становится в эти годы гораздо более разнообразным, мно-госоставным, усложняются его идейные формы. Однако цель у всех его потоков одна — уравнивание женщин в граждан-ских и политических правах с мужчина-ми . В канун революции 1917 г. женское движение было значимой общественно-политической силой в России. Его дости-жения обеспечили такой запас прочности идеям гендерного равенства, что застави-ли новую власть, возникшую в ходе рево-люции, считаться с этими идеями и даже включить их в программу построения но-вого общества.

Декретами, принятыми в декабре 1917 г., большевики предоставили жен-щинам всю полноту гражданских прав и свобод, уравняв их с мужчинами перед лицом закона . Правда, одновременно с выходом в свет этих декретов все неза-висимые женские объединения были за-прещены . Дело отстаивания женских ин-тересов советская власть взяла на себя. Так возникло совершенно новое явле-ние — «государственный феминизм» или специальная политика государства в от-ношении женщин , в рамках которой от-ныне осуществлялась «эмансипация» со-ветских гражданок.

Государство и правящая партия опека-ли сформированные ими сначала «жен-отделы », затем «женсоветы ». «Привод-ным ремнем» партии считался и Комитет советских женщин, созданный в 1946 г . Он занимался в основном контактами с антифашистскими организациями за рубежом, а позднее стал объединением «женсоветов» . Советские женские орга-низации не ставили вопроса о гендерном равенстве. Они пропагандировали партийные решения, в которых говори-лось о необходимости «улучшения поло-жения женщин ». Это значит, что они не были субъектом коллективного действия в прямом смысле этого понятия. Исполь-зуя концепт известного российского ис-торика Ю.С. Пивоварова, можно сказать, что «субъектная энергия» женских орга-низаций , как и других гражданских объ-единений, была присвоена партией-государством . Демократия, права человека, права женщин были в этих условиях понятиями иллюзорными . И это — вторая особенность российского женского дви-жения. Слабый гражданский потенци-ал женщин, недостаточная осознанность проблематики прав человека, эмансипа-ция в условиях авторитарной модернизации, в границах, устанавливаемых го-сударством, — вот то историческое на-следие, которое получили современные женские организации России и которое не может не сказываться на их сегодняш-ней деятельности.

«Перестройка» эпохи М.С. Горбачева и начатые вслед за ней либеральные ре-формы потенциально открывали новые возможности для развития гражданских инициатив, для актуализации пробле-матики прав человека, включая права женщин. А значит — для формирования независимого женского движения. Пер-вые женские группы, объявившие себя независимыми организациями, ста-ли появляться в 1988-1989 гг. С тех пор независимые женские организации так или иначе пытались превратиться в определенный фактор общественной жиз-ни. В условиях, когда основная нагрузка по социальным последствиям реформ легла на плечи женщин, они стремились помочь выжить своим соотечественни-цам — приобрести новые профессии, сохранить здоровье, решить проблемы с трудными детьми, детьми-наркомана-ми, найти психологическую поддержку и убежище в случае пережитого наси-лия и т. д. Занимались правовым и гендерным просвещением сограждан , лоб-бированием интересов женщин на уровне законодательной и исполнительной власти, гендерной экспертизой законо-дательных актов и других властных ре-шений . Ставили вопрос о необходимо-сти продвижения женщин в структуры власти.

Важно подчеркнуть, что по мере раз-вертывания деятельности женских ор-ганизаций начинается процесс «разго-сударствления» самой задачи выравни-вания социального статуса женщин. Не-удовлетворенные положением женщин в обществе, их активистки намеревают-ся взять на себя ответственность за их и свою жизнь, за ее конкретные проблемы. В своих объединениях пытаются делать то, что не может или не предусматривает делать для них государство.

В конце XX в. только Министерством юстиции РФ было зарегистрировано около 650 жен-ских объединений . К ним следует доба-вить еще и те организации, что были за-регистрированы на региональном или местном уровнях, а также те, что не регистрировались совсем. В целом в регионах страны , по данным официальной стати-стики, в это время действовало около 15 тысяч женских объединений .

Отдельные женские организации (на-пример, движение «Женщины России» ) обрели в эти десятилетия опыт участия в различного типа избирательных кам-паниях и даже опыт парламентской дея-тельности (фракция «Женщины России» в Государственной думе в 1993—1995 гг.). Другие женские организации были заня-ты либо поиском форм взаимодействия с властью, развитием «социального парт-нерства», либо низовой деятельностью «у корней травы».

Дальнейшее развитие женского дви-жения России будет во многом зависеть от настойчивости его активисток, их спо-собности воздействовать на обществен-ную жизнь — при условии, что власти увидят в них союзников, а не противни-ков, начнут оказывать им хотя бы мораль-ную поддержку, а не противодействие.

Таким образом, мировое феминистское мировоззрение , пред-ставленное многими направлениями, является самостоятельным и оригинальным способом восприятия и объяснения мира . В будущем не исключена его трансформация в идеологию.

Литература

Айвазова С.Г. Русские жен-щины в лабиринте равноправия. М., 1998.

Ай-вазова С.Г. Гендерное равенство в контексте прав человека. М., 2001.

Айвазова С.Г. Феминизм // Политология: Лексикон / Под ред. А.И.Соловьева. М., 2007. С.708-724.

Антология гендерной теории / Составление Е.Гаповой, А. Усмановой. Минск, 2000.

Бовуар де С. Второй пол. М.; СПб., 1997. Т. 1-2.

Введение в гендерные исследования: Учебное пособие / Под ред. И.А. Жеребкиной. СПб.. 2001.

Воро-нина О.А. Феминизм и гендерное равенство. М., 2004.

Малышева М.М. Современный патриархат. М., 2001.

Фридан Б. Загадка женственности. Пер. с англ. М., 1994.

Хасбулатова О.А., Гафизова Н.Б. Женское движение в России. Иваново, 2003.

Определение «феминизм» возникло значительно позже, чем само явление. По од- ной из версий, его ввел в оборот Александр Дюма-сын, автор знаменитого романа «Дама с камелиями». Он якобы изобрел его в конце XIX в., когда феминизм окреп, стал общест- венно значимым фактом.

Суфражистки (от англ. Suffrage — избирательное право) — участницы движения за предоставление женщинам избирательных прав во второй половине XIX — начале XX в. в Великобритании, США и других странах.

Мэри Воллстоункрафт была замужем за анархистом Уильямом Годвином; ее дочь Мэри Шелли — автор знаменитого «Франкенштейна».

Бетти Фридан - одна из лидеров американского феминизма. Выступала за полное полноправие женщин, от равной с мужчинами заработной платы до участия в политической жизни страны, и отмену запрета на аборты. В 1966 году Фридан создала Национальную организацию женщин США и стала ее президентом.

Из книги Б.Фридан «Загадка женственности»: «Мужчина не враг нам, а друг по несчастью. Настоящий враг - самоуничижение женщин», «У большинства женщин нет жены, чтобы заботиться о «мелочах жизни», «Женщинам нечего терять, кроме своих пылесосов».

Маскулинность (от лат. masculinus, мужской) — комплекс телесных, психических и поведенческих особенностей (вторичных половых признаков), рассматриваемых как мужские.

Его признанным теоретиком стала зна- менитая Александра Коллонтай, которой до сих пор поклоняются многие западные феминистки.

Время чтения 9 минут

Диапазон проблем, которым занимается современный феминизм, огромен: начиная от вопросов материнства, полового просвещения и доступности контрацепции и заканчивая домашним насилием, безответственным отцовством, гендерными стереотипами. Эти проблемы, как и многие другие, к сожалению, остаются актуальными даже сейчас. Именно поэтому востребованными остаются различные школы феминизма – консервативный феминизм, гуманистический феминизм, радикальное и направление и другие.

Например, популярный феминизм необходим для того, чтобы привлекать внимание женщин разных социальных слоев. Радикальный феминизм нужен для борьбы с самыми сложными проблемами, заставлять власть идти хотя бы на минимальные уступки. Направление интерсекционального феминизма необходимо, чтобы не забывать о том, как один вид угнетения нередко соседствует с другим. Ведь дискриминация происходит не только по половому признаку, но и в зависимости от национальности, сексуальной ориентации, цвета кожи. Цель феминизма можно выразить простыми словами Сьюзен Энтони, американской активистки: «Мужчинам - их права, и не больше того; женщинам - их права, и не меньше того». В этой статье мы рассмотрим, в чем состоят достижения феминизма, как он развивался исторически, существует ли феминизм в странах ислама, а также другие особенности женского движения.

Феминизм: внимание к себе

Многие женщины выбирают радикальный феминизм по причине того, что им пришлось пережить физическое или психологическое насилие со стороны мужчин. Движение за права женщин как бы строится на отрицательном начале. Однако эта основа могла бы быть и позитивной, строясь на интересе женщины к другим женщинам, к своей жизни. Но современный феминизм уделяет большое внимание преступным действиям мужчин, и лишь очень небольшая доля внимания приходится на самих женщин. Все больше феминистки задаются вопросом: стоит ли постоянно порицать мужской сексизм и поощрять тех, кто выбирает более благородный образ действий?

Нельзя закрывать глаза на мужской авторитаризм, однако понимание истинного положения вещей – это лишь этап. Когда феминистка понимает это, она начинает видеть истинное количество насилия со стороны мужчин по отношению к женщинам. Постоянно дискутируя о сексизме, современный феминизм, напротив застревает на этом явлении. Но неужели это является целью женского движения? Не стоит ли иногда просто игнорировать мужской мир?

Обратив внимание на собственную жизнь, начав использовать в повседневной жизни методики личностного роста, феминистка делает свою жизнь более яркой и интересной. Какая стратегия является более эффективной – игнорирование или агрессия? При проявлении агрессии люди всегда проявляют внимание. А оно как раз является необходимым для тех, кто жаждет славы и власти. Критика – не помеха для плохого художника, это лишь еще один способ сделать так, чтобы его творчеством заинтересовались. Поэтому для радикального феминизма важно, чтобы его движение строилось на позитивных началах – внимании женщин друг к другу и самим себе.

Первые свидетельства о феминизме на Руси

Главным фактором, который определял частную жизнь женщины во времена Древней Руси, была возможность самостоятельного выбора спутника жизни. Исторических свидетельств о жизни женщин того времени сохранилось очень мало. Вплоть до начала Х века на территории Древней Руси практиковался ритуал «умыкания», аналога кражи невесты на Востоке. Было принято не просто проводить этот ритуал, но и добиваться согласия женщины на дальнейшую совместную жизнь. Эти упоминания являются первыми свидетельствами о частной жизни женщин в отечественной истории.
Со временем получает все большее распространение брак-договор – теперь решение вопроса о супружестве чаще всего берут на себя родственники. Несмотря на то, что существовали единичные проявления самостоятельности женщин, иностранные историки отмечают: на Руси девицам было запрещено знакомиться самостоятельно. Они также не могли обсуждать с подругами вопросы о выборе партнера.

Сами женщины стремились заключить семейный союз, даже если родители еще не подыскали для них подходящей «партии». С утверждением венчального брака замужество все больше становится нормой жизни. С давних времен существовало обидное прозвище, которым обзывали «старых дев»: «вековуша». Люди были уверены, что не выходят замуж лишь неполноценные физически или морально девушки. Одним из москвичей 12-го века была написана челобитная с просьбой выдать ему немного средств для приданого. В ней словно слышится крик о помощи: автор не мог пристроить пятую «дочеришку», поскольку у него закончилось «имение».

Может показаться, что права женщины на выбор были существенно ограничены, однако исторические источники свидетельствуют о разнообразии ситуаций, связанных с заключением брака. Известно, что в более ранние исторические периоды семья ветреного жениха, из-за которого расстраивалась свадьба, платила «неустойку» семье невесты. Начиная с 16 века такой обычай стал распространяться и на родственников со стороны невесты. Например, известен случай дочери князя Авдотьи Мезенцевой, относящийся к началу 1560-х годов. Авдотья была большой любимицей своей бабушки Марфы. Накануне своей свадьбы Авдотья внезапно проявила «своеволие», полюбив другого. Марфа, «слез ее ради», продала две деревни, чтобы выплатить неустойку пострадавшему от отказа жениху.

Олимпия де Гуж – автор «Декларации о правах женщины и гражданки»

Олимпия де Гуж (урожденная Мари Гуз) была одной из самых влиятельных фигур, благодаря которым сформировался современный феминизм. Она родилась в 1748 году в небольшом городе Монтобане. Когда Мари исполнилось 17, ее выдают замуж за Луи Обри – небогатого местного поставщика. Брак был заключен против желания Олимпии, и уже позднее она писала о том, что этот союз был «сделкой безо всякой причины». Но ее мучения не продлились долго. Луи Обри погиб через год, а Мари осталась одна с маленьким сыном на руках. В 1770 году Мари решает перебраться в столицу и сменить имя «Мари» на «Олимпию».

По прошествии трех лет судьба сводит Олимпию с чиновником Жаком де Розьером, который становится ее покровителем. Благодаря этой связи у Олимпии появляется возможность появляться в высшем обществе.
К началу Французской революции 1879 года во Франции начал выпускаться первый журнал, посвященный вопросам равенства полов. Начинают организовываться революционные сообщества, участники которых принимают активное участие в борьбе за права женщин. Но в 1791 году правительство отказывает женщинам в избирательном праве. Олимпия де Гуж составляет «Декларацию прав женщины и гражданки», которая была написана в соответствии с «Декларацией человека и гражданина». В ней Олимпия требует одинаковых политических прав мужчин и женщин.

Олимпия была одной из первых представительниц радикального феминизма – она призывала женщин отстаивать право на развод, выступала за создание родильных домов, права незаконнорожденных, постройку мастерских для безработных. Ее слова – «Если женщина имеет право подняться на эшафот, она также должна иметь право войти в парламент» - оказались для нее печальным пророчеством. 6 августа 1973 года первую активистку женского движения во Франции арестовали и приговорили к смертной казни на гильотине как контрреволюционерку.

Исламский феминизм

Считается, что движению за права женщин нет места в современном исламском мире. Культура, прогресс или регресс общества, во многом определены теми свободами и гарантиями, которые действуют на территории государства. На Западе и в Америке женщины имеют возможность быть эмансипированными и самостоятельными. Но в системе ценностей ислама женщина расценивается или как подлежащий продаже товар (цена которого определяется девственностью), или же как особа легкого поведения.

Марокко является одной из мусульманских стран, где был достигнут значительный прогресс в области защиты прав женщин. Современный феминизм распространился на территорию страны уже во второй половине ХХ века. Первые феминистки были представительницами либерального движения, но при этом они признавали важность исламской религии. Они понимали, что права женщин определяются не столько господствующей религией, сколько общественными отношениями. Религия же является лишь инструментом для их реализации.

В 1990-х годах марокканкие феминистки начинают поднимать вопросы о равенстве полов, ставить под сомнения правомерность некоторых исламских традиций. В 2002 году правительством Марокко была утверждена система квот, благодаря которой 35 женщин стали членами парламента. В 2004 было принято новое право, касающееся семейных взаимоотношений. Между мужчинами и женщинами утвердилось полное равноправие, согласно новым законам все полномочия по бракоразводным процессам теперь принадлежали судам. Современный феминизм в Марокко стал движущей силой распространения демократии и модернизации на территории этой страны.

Благодаря открытиям того времени, сегодня аборты разрешены на территории большинства стран мира. Несмотря на это, аборт до сих пор приравнивается к преступлению в 97 государствах. Например, в Чили и Непале женщина может получить срок тюремного заключения за аборт.

Аборт в истории права

Каждый год криминальные аборты уносят жизни порядка 70 тыс. женщин. Несмотря на эту катастрофическую цифру, искусственное прерывание беременности все еще находится во многих странах незаконным. На территории России каждый год происходит около 2 млн. абортов, а во всем мире – порядка 55 млн.

Для государственной системы аборты являются кражей налогоплательщиков. С точки зрения религии, аборт является убийством. Первые упоминания об искусственном прерывании беременности дошли до нас с 1760 года до н. э. Древние римлянки могли делать аборт на свое усмотрение. Аристотель аргументировал необходимость абортов тем, что если в семье зачинаются дети, когда родители этого не хотят, то можно избавиться от плода, прежде чем он начнет жить и чувствовать.
С распространением христианства аборт на территории некоторых стран стал караться смертной казнью – например, в Англии этот закон был установлен в 1524 году, а через время ее примеру последовали Германия и Франция. В России смертная казнь за аборты существовала с 1649 по 1749 годы.

В XIX-начале ХХ века произошло большое количество открытий, благодаря которым стало возможным судить о развитии эмбриона. Начались широкие исследования генетических отклонений. Раньше началом жизни считалось первое шевеление плода. Несмотря на то, что мужские половые клетки были открыты в 1677 году, с распространением использования микроскопов, процесс зачатия стал понятен лишь к 1827 году. Тогда исследователь Т. Бэр впервые определил зачатие как слияние яйцеклетки и сперматозоида.

Доводы противников феминизма

Многие из тех, кто открыто называют себя противниками феминизма, считают это движение причиной разрушения традиционного уклада общества. Они уверены, что современный феминизм мешает должному воспитанию детей, и различия между мужчинами и женщинами идут только на пользу обществу.
Критики также убеждены, что движение за права женщин в особенности негативно воздействует на права семейных мужчин, у которых есть дети. Чаще всего опекунство над детьми остается у матери, а не у отца. Также ярые противники феминизма уверены, что «стеклянный потолок» в карьере является не более, чем выдумкой. Они считают, что это понятие служит подоплекой для продвижения женщин по карьерной лестнице, а также для создания благоприятного имиджа компании.

Другие противники школ феминизма уверены, что общество, в котором борьба за права женщин зашла дальше всего, обречено на погибель. Они аргументируют это тем, что женщина, увлекаясь карьерой и методиками личностного роста, делает это в ущерб деторождению и домашнему труду.

Современный феминизм

Считается, что первые школы феминизма возникли в Соединенных Штатах – именно там впервые зародилось движение суфражисток (от англ. suffrage – «право голоса»). Первые феминистки «имели наглость» иметь собственное мнение, появляться в обществе без сопровождения мужей и курить. Неудивительно, что это движение вызвало бурю протеста в тогдашнем обществе.

Слово «феминизм» происходит от латинского «feminia» - «женщина». В первый раз оно было употреблено Эллис Росси в 1985 году. Сейчас этот термин ассоциируется, в первую очередь, с борьбой за равенство мужчин и женщин. Долгое время считалось, что женские интересы должны вращаться вокруг «трех К» - «Kirche», «Kuche», «Kinder» («церковь», «кухня», «дети»). Еще столетие назад женщины не могли даже мечтать о тех возможностях, которые имеются сейчас: Женщина имеет возможность как получить полноценное образование и построить карьеру, так и развиваться внутренне, используя современные методики личностного роста.

Движение за права женщин стало причиной многих изменений в укладе жизни женщин. Особенно эти изменения касаются западных стран и США. Благодаря феминистскому движению было достигнуто равенство в избирательных правах, право на доступ к контрацепции и аборт, возможность получать образование, владеть и распоряжаться собственностью. Несмотря на то, что первостепенной целью феминизма всегда были возможности женщин, современный феминизм также борется и за права мужчин, которые также страдают от патриархального уклада.

Заключение

Современный феминизм включает в себя множество направлений. За все время существования – а это более ста лет – феминистское движение добилось значительного прогресса. Женщина и феминизм, несмотря на распространенное ошибочное мнение, не преследуют в качестве цели уничтожение мужчин или их подчинение. Движение за права женщин было организовано для того, чтобы уравнять в правах мужчину и женщину, позволить женщина реализовать себя и развиваться. Его девизом могут послужить знаменитые слова Мэри Шир: «Феминизм – это радикальное мнение, что женщина – человек». Чтобы стать феминисткой, для начала необходимо замечать признаки мужского авторитаризма, отказаться от навязанных извне социальных ролей, целью которых является эксплуатация женщин. Можно бороться как за независимость и свободу всех женщин, так и за собственную жизнь, работая над собственной финансовой независимостью, используя методики личностного роста, самостоятельно выбирая свой жизненный путь.

Зачастую феминизм улучшает и упрощает жизнь женщин, но, как и в других ситуациях, здесь нужно знать, когда взять паузу. Но феминисткам это не легко! Стремясь к победе, они абсолютно забывают о всяком здравом смысле. В последние годы достижения феминизма скорее кажутся абсурдными и глупыми, вызывая бурную реакцию всех, кто еще дружит с головой.

К одной из главных побед феминизма, действительно изменивших жизнь женщин, можно отнести право голоса, право на образование и прерывание беременности, на признание незаконности многоженства в некоторых странах.

Но современные феминистки протестуют по причинам гораздо менее стоящим, поэтому то, чего они добились, может показаться абсурдным. Например, отстаивание права не брить ноги. Инициатива и идея этой акции принадлежит блогеру Морган Микен.

Она рассказывает, что перестала бриться, потому что на это нужно очень много времени. Ведь сначала нужно сбрить все под душем, потом смыть волосы и снова ополоснуться. В конце концов она начала задумываться, зачем все это нужно. Когда она отрастила волосы, они стали мягче, перестали колоться и причинять неудобство. И вообще, все казалось очень милым. Но девушка не ставит своей миссией убедить всех не брить ноги. Она лишь хочет вдохновить людей на то, чтобы следовать своему выбору и чувствовать себя комфортно.

Ей это удалось. Никого уже не удивить небритостью!

Эстафету перехватили!

Девушки разных возрастов оценили естественность. Но они не просто перестали бриться, а еще и решили устроить целый флешмоб, чтобы продемонстрировать всему миру, как они гордятся своими небритыми подмышками и ногами.

Но не все феминистические акции столь безобидны, иногда дамы бывают намного более жестокими в желании перекроить общество на свой лад.

Феминисткам хочется, чтобы мир прогнулся под них. Не без помощи известных компаний. К примеру, Sony проспонсировала учебный лагерь для девочек, которые грезят о работе в гейм-индустрии. Причем мальчикам вход воспрещен. Программа организована группой Liverpool Girl Geeks. Более 400 девушек из Ливерпуля и окрестностей пройдут обучение азам разработки компьютерных игр. По словам представителей компании, в сфере технологий нарушено гендерное равновесие, и следует постараться обеспечить отрасли гармоничное и успешное будущее. Гейм-индустрия идеально подходит для девушек, осталось лишь вызвать у них желание стать ее частью, подарив им

Но это еще не все.

короче я поняла - НАСТОЯЩИЙ феминизм это когда женщины и все остальные работают на всех работах наравне с мужчинами (а то и лучше) и не просят за это никакого признания и репрезентации, ну а хуле, возможность работать дали? - дали, че им еще-то нужно.

— Дарья Сова (@etosova)